而入其书，盖言天下之事无精无粗，皆有造於神妙者。
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：若有何能？偃师曰：臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。穆王曰：日以俱来，吾与若俱观之。越日偃师谒见王，王荐之，曰：若与偕来者何人？对曰：臣之所造能倡者。穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫镇其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节，千变万化，唯意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招#10王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆传会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青#11之所为。王谛料之，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也。而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：人之巧乃可与造化者同功乎？诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。
弇山，又在昆仑之西。荐之，进之也。《汉书》搢绅，搢亦作荐。日以俱来，明日与同来也。趣步俯仰，皆实如人然。信，实也。巧夫，叹其工能之巧也。镇，擪也。擪其口而使之歌，则皆合律，捧其手而使之舞则应节。始者以为实似人，既久则宛如实人也。盛姬，群多之姬也。招，戏之也。谛，审也。料，点检之也。合会复如初，既剖散而复合其歌舞又如初见也。木人而能行能舞犹可也。声何从出？此意盖言人之一身亦是假合而成，目应於肝，足应於肾，口应於心，何尝由我？释氏四大之说亦类此。人之巧乃能夺造化，况造化之巧乎？贰车者，副车也。云梯，攻城之具也。飞鸢，亦木为之也。此与雪峰木球相类。自谓能之极者，言般输、墨翟自谓极巧。比之偃师，又不足言技能矣，所以终身不敢自称其艺。时乎而执规矩者，谓轮翟二子皆废弃工技，不敢复为，时乎不得已而后执之也。东门贾、禽滑厘，两人名也。
甘蝇，古之善射者，毂弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射於甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射於飞卫。飞卫曰：尔先学不瞬，而后可言射矣。纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺，二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：未也，亚学视而后可。视小如大，视微如着，而后告我。昌以牦悬虱於牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝，以告飞卫。飞卫高蹈批膺曰：汝得之矣。
牵挺，机下之挺，随足上下者也。锥末虽倒訾，而不瞬，《孟子》所谓不目逃也。亚学，亚次也，更也，使其更学视也。虱既如车轮，则他物皆如丘山矣。燕角之弧，以燕之角为弓；朔蓬之簳，以朔之蓬为干也。此弓矢之精也。视虱如轮而后可射，此精艺者，必然如扁鹊学医，隔墙而见人，尤异矣。此世间所有之事，不精於学者不可与议也。
纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇於野，二人交射，中路矢锋相触，而坠於地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。於是二子泣而投弓，相拜於涂请为父子，克臂以誓，不得告庶於人。
交射中路者，於涂中互相射也。彼此之矢相触而落於地，尘亦不起，亦其平落地也。以棘刺之端而扞其来矢，亦相值而无差池也。克臂者，削其臂以为识而誓也。此说似迂。向游淮，识轩路分者，其年已近七十矣，《春秋大阅》第一筹，年年得之。渠尝云：初收王辛时，相遇於六安山间。王辛执弓欲射之。轩之手中只有一条短木枪，呼辛而谓之曰：我在此许汝发三矢，若射我不中，汝即降我，我同汝见赵制置，管取做官人。辛发三矢，皆为木枪所击而落地。辛遂拜之。王辛后为光州武定都统。及某至安丰，有王辛旧将亦言此事，与轩语一同。轩忘其名矣。然则纪昌、飞卫之相射，岂得谓诬乎？
造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑；泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：古诗言，良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。造父曰：唯命所从。泰豆乃立木为涂，仅可容足；计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。泰豆叹曰：子何其敏也？得之捷乎。凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，应之於心。推於御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和；正度於胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得於中心，而外合於马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之於衔，应之於辔；得之於辔，应之於手；得之於手，应之於心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。
泰豆，亦古之善御者也。裘箕，古语也，已见《学记》。学弓先学箕，皆竹器也。冶，攻金也，与裘何预？此语素难通。然《考工记》有裘氏，不知所主何事？此官既缺，恐当时所职或有近於冶者，今不可知矣。先观吾趣者，使学其行步也。得之捷者，言其速成也。辔街，唇吻在马者也。胸臆，掌握在人者也。履绳而旋者，其路虽如绳之小，亦可以转旋也。曲中者，妙於中也。气力有余御者，不劳也，犹《考工》曰其衽不蔽之意也。心闲身正者，御之从容也。二十四蹄，六马之车也。所投无差，马行不乱也。辙，轨也，车所行之道也。车外无余辙也者，车行不越乎辙之中也。蹄外无余地者，蹄不乱则其地不多也。山谷虽险，原隰虽平，我视之皆一同也。履木而行，其说似迂，观今人缘竿履绳而蹑展者，则知世间自有此事。列子言此，不过以为人间之技且有此神妙，况学道乎？
魏黑卵以昵嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之雠。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趣，虽怒，不能称丘以报之，耻假力於人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，力抗百夫。筋骨皮肉，非人类也。延颈承刃，披胸受矢，铓锷推屈，而体无痕挞，负其才力，视来丹犹雏毂也。来丹之友申他曰：子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？来丹垂涕曰：愿子为我谋。申他曰：吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：吾有三剑，唯子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知其有。所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，旦夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃焉有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光；方夜见光而不见形。其触物也，验然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施於事，匣而藏之，未尝启封。来丹曰：虽然，吾必请其下者。孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉，来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：汝何蚩而三招予？来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：畴昔来丹之来，遇我於门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其厌我哉。
昵嫌，私怨也。气甚猛，威甚锐也。形甚露，骨立也。顺风而趣，其行弱也。悍志绝众，其志勇悍过人也。痕挞，痕迹也。雏鷇，初生之禽也。易子过矣，甚轻汝也。三剑之名，方言厌胜之术也。泯然无际者，泯没而不见边际也。将旦昧爽之交，日初出之时也。旦夕昏明之际，日将入之时也。旦夕，犹言日暮也。昏明，欲昏而欲明也。昼则见影，夜则见光，，只有光影而无形也。马善，合作騞。騞然，微有声者。请其下者，求其第三剑也。因其醉而斩之，疑其已死，遂趋行而退回也。击之如投虚，剑已过如无物也。蚩与痴同。丹之三击，彼以为三招，如儿戏也。嗌疾，喉急也。支强，肢体强急而不柔和也。盖言厌胜之术自有神异，而况学道乎？以此说而入其书，皆有意存焉，非徒夸诞大言也。
周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火；布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：皇子果於自信，果於诬理哉。
练钢，炼熟之钢金也。赤刃，金精，其色赤也。如切泥，言柔软也。切玉之剑，今虽未见，火浣之布，今人尝见之，世间自有此事。果於自信者，言皇子但信其耳目所及，而不知天下有此神异之事，遂以传者为妄，是诬理也。从前铺说，至此方结以两句，盖谓人各以其浅近之见而疑此广大之言，非知理者也。
冲虚至德真经鬳斋口义卷之五竟
＃1 峒：原作『同』，据明本改。
＃2 居：原作『屋』，据明本改。
＃3 齔：原作『齔』，据明本改。
＃4 邓林：明本无。
＃5 耳：原作『言』，据明本改。
＃6 干：原作『于』，据明本改。
＃7 钧：明本作『钩』。
＃8 迭：原本无，据明本补。
＃9 原本『高山』前有『登』字，据明本删。
＃10 招：原作『指』，据明本改。
