之寿矣。神灵所生，即日月阴阳太岁是也。上章以神灵结语，下章以神灵起语，可见文势。禹曰：有形之物，或夭或寿，皆有道存焉，唯圣人则通知之。革又曰：亦有不待阴阳日月而生者。石卵、石子，何假阴阳之气？土蚁、地龙，何假日月之明？朝菌、蟪蛄，岂杀戮而夭？松栢、南山，岂导迎而寿？窃脂、剖苇、岂待五谷而饱？牛马之类，岂待缯絮而暖？飞禽之类，岂待舟车而行？此又自然而然，非常理可推，虽圣人亦不得而尽通知之。太岁，主岁之神也。今日者，亦用此则自古有之矣，此意盖言天下之事有可以常理推者，又不可以常理推者，此所以为造化之妙。
禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶岭，状若甔甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注於山下。经营一国，亡不悉徧。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音，饥惓则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。
终北，穷北也。齐，止也。限，极也。其际畔，无止极也。乔陟，高山也。壶岭，亦方壶、员峤之类。甔甀，瓦器。滋穴之水，名曰神瀵，出於一源，分於四畔。埒，犹际也。经营一国，言此水绕一国也。婉而从物，顺也。弱骨，不力争也。孳阜，孳生也。阜，盛也。此章自轻旬乃歇以上，言禹之所见也。
周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。
因穆王八骏之说，又於此添作一证。
管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。隰朋谏曰；君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝，肆咤则徒卒百万，视撝则诸侯从命，亦奚羡於彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可升之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？
又因齐国遵海而南仿於琅琊之事，添此一段说话。几克举者，言几乎克日而歌举行也。肆咤者，肆意而叱咤也。视撝者，言随目所视而指麾之也。彼国之不可升者，言但恐求至而不可得也。此等言意亦不过谓天地之外更有胜於人之耳目所见者而已。
南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之。
此语吾书中亦有之。盖中国之外，质性不同，衣食或异，随其生而乐之，此无他，皆欲广人之所见耳。
越之东有辄休之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可与同居处。楚之南有炎人之国，其亲戚死，朽与剐同其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠文康之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上而为政，下以为俗，而未足为异也。
辄休、炎人、仪渠，皆国名也。朽者，割也。此章之言《墨子》亦有之，两汉《夷秋传》、晋之载记亦间有一二事相类。列子之意，不过曰天地之内，国土不同，风俗各异，岂必皆如中国？而后为美我之所好，安知非彼之所恶哉？
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？一儿曰：日初出则沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？孔子不能决也。两小儿笑曰：孰为汝多知乎？
两小儿之论与晋太子长安与日近远之说相类。此章之意，盖言远近是非不可以一理定也。
均，天下之至理也。连於形物亦然，均发均县，轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也莫绝。人以为不然，自有知其然者也。
此章提起一均字，言均天下之至理，凡物之有形者亦然。连，犹凡也。形物，有形之物也。亦然者，理如是而物亦如是也。悬与发均，则虽发可以县，故曰：均发均县。若物与发有轻有重，则发必断绝。其所以断绝者，不均也，故曰：轻重而发绝，不均也。若轻重均平，则虽欲绝而不绝，故曰：均也，其绝也莫绝。此一句自妙。均也是一句，其绝也莫绝是一句。此即公孙龙发引千钧之论。人皆以为不然，自有知其然者，言世人则不知其然，知道者则知其然也。
詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆莜为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼於百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸰於青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沈钓，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运於一握，将亦奚事哉？楚王曰：善。
詹何之钓，蒲且子之弋，与偃偻丈人之承蜩旨意相类，盖言治国、治天下若平其心，无强、无弱、无轻、无重，则弱可以制强，轻可以制重，此即《老子》柔能胜刚之论也。
鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈、齐婴曰：汝曩之所疾，自外而干#6府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长。今为汝攻之，何如？二人曰：愿先闻其验。扁鹊谓公扈曰：汝志强而气弱，故足於谋而寡於断。齐婴志弱而气强，故少於虑而伤於专。若换汝之心，则均於善矣。扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初，二人辞归。於是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辩於扁鹊。扁鹊辩其所由，讼乃已。
此章形容心禀於气，人有不得而自由者。其言亦有深味，虽似迂阔而不迂阔。若明道曰：一百四病，皆由他心，须由我始得。此语又高然。列子之喻，气质之性之心也，明道之言，理性也，必以理性化气质之性，而后心可自由。
瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧#7弦，三年不成章。师襄曰；子可以归矣。师文舍其琴，叹曰：文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得於心，外不应於气，故不敢发手而动弦，且小假之，以观其后。无几何，复见师襄。师襄曰：子之琴何如？师文曰：得之矣。请尝试之。於是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹锺，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄锺霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩征弦以蕤羹宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：微矣，子之弹也。虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加矣，彼将挟琴执管而从子之后耳。
不成章者，言未能成一曲也。柱指，安指也。钧弦，调弦也。不在弦，不在声者，心未安也。得於心应於手，则遗其器也，未能如此，所以不敢动弦也。小假者，小宽也。观其后，看此后如何也。当春为秋声而秋气应，当秋为春声而春气应，当夏为冬声而冬气应，当冬为夏声而夏气应。商弦属秋，角弦属春，羽弦属冬，征弦属夏，宫为中声，故和气应。琴有五弦，一弦主一声。此曰叩某弦者，非调其一而废其四，盖某曲以商为主，某曲以角为主也。此意盖言音声之妙可以通造化而已。师文之见师襄，其言似在一日之间，安得通四时而并叩并应乎？以此而观，可知其为寓言也。微矣，子之弹者，言子之弹琴微妙极矣。清角，乐名也。挟琴执管而从子后者，言彼师旷、邹衍当从学於汝也。
薛谭学讴於秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯於郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门鬻歌假食。既去而余音达梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之，故雍门之人至今善歌哭，效娥之遗声。
抚节，按拍也。匮，乏也。鬻歌假食，卖歌以求食也。发之，谢而迭#8送之也。此语亦有见於《孟子》者。因师文鼓琴之说，又及讴者之事，而并记之，皆言工技之能神妙也如此。技能如此，则学道者岂不有至神至妙之事乎？此又其言外之意也。
伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山#9。锺子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水。锺子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游於泰山之阴，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，善哉，子之听夫。志想象犹吾心也。吾於何逃声哉？
霖雨崩山，皆琴曲名也。志所想象，言子期也，谓其心与己心同也。声出於心，汝既心与己同，宜乎知其声也。於何逃者，言不可隐也。此必古来相传之说，
