；正、愕、思、寤、喜、惧，神所交也。形所接者，咸以为觉；神所交者，感以为梦。而觉梦出殊，其於化也，未始有别。知八征，六侯之常化也，是则识其所由矣。夫知守神不乱，而化之有由，则所遇征侯，何所惊怛也？
政和：其觉也涉事，故验之以八证。其梦也藏理，故占之以六侯。所遭谓之故，所作谓之为，得言所益，丧言所失，哀乐累其心，死生变於己。之八者，形开而可验者也，故曰：此八证者，形所接也。正、愕、思、寤、喜、惧，之六者，魂交而可占者也，故曰此六侯者，神所交也。其梦也，魂交。其觉也，形开。昼夜之变也，不识感变之所起者，事至则惑其所由然，盖不知其梦而自以为觉也。识感变之所起者，事至则知其所由然，所谓大觉而知此其大梦者也。通乎昼夜之道而知者，万物一齐，孰觉孰梦，何怛化之有？
范曰：觉有八征，虽形所接，因其八征而验之，未尝不形於梦。梦有六候，虽神所交，因其六候而占之，未尝不始於觉。然则感变之所起，殆亦有因而然者耶。不识其所起，则事之至也，惑其所由然。识其所起，则事之至也，知其所由然。知其所由然，则死生亦大矣，不得与之变，而况利害之端。夫孰足以患？心已怛，如怛化之怛。心有所爱，则忘所忧而暧，心有所怛则虑所患而明。识感变之所起，则无患矣，何怛之有？
一体之盈虚消息，皆通於天地，应於物类。
人与阴阳通气，身与天地并形，吉凶往复，不得不相关通也。
故阴气壮，则梦涉大水而恐惧，
失其中和，则濡溺恐惧也。
阳气壮，则梦涉大火而燔櫍火性猛烈，遇则燔櫼玻阴阳俱壮，则梦生杀，
阴阳以和为用者也，抗则自相利害，或生或杀也。
甚饱则梦与，甚饥则梦取。
有余故欲施，不足故欲取。此亦与觉相类也。
是以以浮虚为疾者，则梦扬，以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝，则梦蛇，飞鸟，衔发，则梦飞。
此以物类而致感也。
将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。
此皆明梦，或因事致感，或造极相反，即《周礼》六梦六义，理无妄然。
卢曰：神气执有则化随，阴阳所感则梦变。或曾极而为应，或像似而见迹，或从因而表实，或反理而未表情，若凝理会真，冥神应道者，明寂然通变，忧乐不能入矣。
范曰：形有盈虚，气有消息。虽天地之大，此实与之通；虽物类之伙，此实与之应。梦觉相符，岂苟然哉？故梦之所见，或以阴阳为之寇，或以物变为之感。或与觉相反，或与事相类，殆有所因而然也。古之人以日月星辰占六梦之吉凶，其以此欤。
子列子曰：神遇为梦，形接为事。
《庄子》：曰：其寐也，神交。其觉也，形开。
故昼想夜梦，神形所遇。
此想为觉时有情虑之事，非如此间常语。
昼日想有此事，而后随而梦也。
故神凝者，想梦自消。
昼无情念，夜无梦寐。
信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。
梦为鸟而戾於天，梦为鱼而潜於渊，此情化往复也。
古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？
真人无往不忘，乃当不眠，可梦之有？此亦寓言以明理也。
卢曰：夫六情俱用，人以为实意。识独行人以为虚者，同乎为幻梦。行人以为梦为实者，同呼为真。是曾不知觉亦神之运，梦亦神之行，信一不信一，是不达者也。若自忘，则不梦，岂有别理者乎？
政和：通天下一气耳。此所以盈虚、消息，皆通於天地，应於物类。阴气壮则梦大水而恐惧，阳气壮，则梦大火而燔櫍阴阳俱壮而和，则或梦生，阴阳俱壮而乖，则或梦杀。以浮虚为疾者，则梦扬，以沈实为疾者，则梦溺。盈虚之理也。甚饱梦与，甚饥梦取，将阴梦火，将疾梦食，消息之理也。藉带而寝，则梦蛇，飞鸟衔发，则梦飞，因其类也。饮酒者忧，歌怜者哭，反其类也。盖形之所接存於昼，故神之所遇生於夜。是则神形所遭，皆盈虚消息之自尔。若夫冥以一真，每与道俱，则觉梦一致，实妄两忘，是之谓真人。
范曰：其寐也，魂交，故遇而为梦。其觉也，形开，故接而为事。昼想夜梦，是直形神之所遇耳。必有神凝者焉。通昼夜而知，融梦觉而一成。然寐遽然觉，物之化往来，未尝容心於其间，故梦为鸟而戾於天，梦为鱼而没於渊，不知周之梦为壶蝴蝶欤，不知蝴蝶之梦为周欤？万学自化，化无欣戚，非大觉者，孰能为比。虽然，梦若反一，犹有妄见，道至於真人者，静而与阴同德，动而与阳同波，以真冥妄，真妄一真。觉之与梦，一无所别。兹所以其觉自妄，其寝不梦也。然黄帝之华胥，不为未至者，是特寓是以明理而已矣。
冲虚至德真经四解卷之七竟
