冲虚至德真经四解卷之六
和光散人高守元集
黄帝
子列子之齐，中道而反，
惊人之推敬於己，故不敢遂进。
遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾惊焉。恶乎惊？吾食於十浆，客舍卖浆之家，而五浆先馈。
人皆敬下之也。
伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊己？曰：夫内诚不饵，
郭象曰：外自矜饰，内不释然也。
形谋成光，
郭象曰：举动便辟成光仪。
以外镇人心，
外以矜严服物，内实不足。
使人轻乎贵老，
使人轻而尊长之者，由其形饥成光故也。
而h其所恶。
郭象曰：以美形动物，则所患乱至也。
夫浆人特为食羹之货，多余之赢，
所货者羹食，所利者盈余而已。
其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。
郭象曰：权轻利薄，可无求於人，而皆敬己，是高下大小无所失者。
而况万乘之主，身劳於国，而智尽於事，
所以不敢之齐。
彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。
推此类也，则货轻者望利薄，任重者责功多。
政和：古之至人，明白入素，无为复朴，天机不张，默与道契、惛然若亡而存，油然不形而神。则知我希而我贵矣。内诚不解，则未能忘心；形谋成光，则未能遗形。以外镇人心，使人轻乎贵老而重己，身劳於国，智尽於士，则惨怛之疾恬愉之安时集於体，怵迫之恐欣惧之喜交溺於心。h其所患，有，如此者，又乌能无惊乎哉？
范曰：圣人披褐怀玉而全其形，生之人藏其身也，不厌深渺而已。内诚不解，则非致道而忘心也。形谋成光，则非葆光而不耀也。食於十浆而五浆先馈，则是有以外镇人心，使人轻乎贵老而重己也。至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如。往今有以使人轻乎贵老而重己，则h其所患，而自贻也。其岂披褐怀
玉而藏其身之道哉？
伯昏瞀人曰：善哉观乎。
汝知惊此者，是善观察者也。
汝处己，人将保汝矣。
汝若默然不自显耀，适齐之与处此，皆无所惧。苟违此义，所在见保矣。
卢曰：见威仪以示人，故人轻死以尊敬。将恐人主之劳於事也，必委以责功，食禄增忧，所以惊惧耳。伯昏曰：汝能退身以全真，含光以灭迹，人将保汝矣。何则？进善之心，人皆有之。多利之地，人皆竞之。中人之性，可上可下，知名利之不可强也，则进善以自修。《诗》《书》《礼》《乐》事不易习，若退迹守闲，灰心灭智也，无招招之利，得善人之名，故学道之门，善恶同趣者。君子以澄心，小人以诲身，虽不体悟，亦从善之益之也。故曰人将保汝矣。
无几何而往，则户外之屦满矣。归之果众伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，敦，
坚也。立有间，不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：先生既来，曾不废药乎。
废，置也，曾无善言以当药石也。
卢曰：废，当为发，先生既来，何不发药石之言，少垂训耳。
曰：已矣。吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保，
顺乎理以接物，则物不保之。今背理而感物，求物不保，不可得。
而汝不能使人无汝保也。
郭象曰：任平而化，则无感无求。无感无求，乃不相保。
卢曰：汝之退身全行，绝学弃智，人所以保汝者，非汝能召之也。若能灭迹混真，愚智不显者，人亦不知保汝矣。由是言之，汝之行适足为人所保，而不能使人不保也。
而焉用之感也？
汝用何术乃感物如此乎？
应豫出异。
郭象曰：先物施惠，惠不因彼豫出而异也。
且必有感也，摇而本身，又无谓也。
必恒使物感己，则彼我之性动易之。
与汝游者，莫汝告也。
皆是摇本之徒，不能相启悟者也。
彼所小言，尽人毒也。
小言细巧，易以感人，故为人毒害也。
莫觉莫悟，何相孰也。不能相成济也。
卢曰：汝用何道感之耶？必赞胜豫之词而出奇异之教，摇鼓汝舌，见能於众物，虽靡然顺汝，有何益耶？与汝同居者，不攻汝之短，但称汝之长，如此适足毒汝之行，骄汝之心，有何相成耶？
政和：善哉观乎者，善其能内省。汝处己者，告之使退藏。至人抱神以游世俗之间，使人无得而窥之，故必处己。而不处己，则人将保汝矣。人之保汝，非所谓无得而窥者也。故感而后应，不求有异，是乃所以使人无保汝之道也。感豫则感而后应，出异则求有以异。若是者，非特人果保汝而见有於人，且必有感，摇而本身，不能不累於物。夫与汝游者，莫汝告也，则无自而觉。彼以小言，尽人毒也，则适以为患。莫觉莫悟，安能反於其道乎？故曰：何相孰也？相孰者，谓相与熏蒸至於成也。
范曰：感而后应，体性抱神以游世俗之间者，乃所以使人无保汝之道。感豫则非感而后应也，出异则非游乎世之间也。用是则与人为徒，则邓墟之家从汝者万，齐国之众价汝者三，尸而祝之，社而稷之；若畏垒之细民，又将窃窃然欲俎豆予于贤人之间，而脱屦户外者，殆将满矣。必且有感，摇而本身，乌能和豫通而不失於见耶？故莫告而小言者，尽为人毒以害性；而莫觉莫悟者，又不能相与熏蒸以至於成也。然则食於十浆，而五浆先馈者，汝将固惊耶？
杨朱南之沛，老聃西游於秦，邀於郊。至梁而遇老子。
《庄子》云：杨子居，子居或杨朱之字，又不与老子伺时，此皆寓言也。
老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教也。
与至人游而未能去其矜夸，故曰不可教者也。
杨子不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：向者夫子仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教。弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。老子日：而睢睢而盱盱，而谁与居？
汝云何自居处而夸张若此，使物故欺之乎？
大白若辱，盛德若不足。
不与物竞，则常处卑而守约也。
杨朱蹴然变容曰：敬闻命矣。其往也，舍迎将家，客舍家也。公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。厚自箴异，则物惮之也。其反也，舍者与之争席矣。
自同於物，物所不恶也。
卢曰：夫真隐之者，无矜夸之声，无可贵之容。故杨子之往也，人迎送之；及闻善而政，居者与之争席矣。前章言列子之使人保汝，而此章言杨朱能使人无汝保也。
政和：良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。知我者希，则我贵矣。彼饰智以惊愚，矫激以为异，自衒自鬻，何足以语夫道？夫列子无意於骇人，犹或非之。则杨朱更貌改容有意於异众，其曰不可教也，宜矣。大白若辱者，涤除玄览而不睹一疵，虽受天下之垢，然不修身以明污也；盛德若不足者，德无以加，而不自以为有余，所谓上德不德也。杨朱闻命而往，合者争席，几是已。盖其往也，将迎执避，众异之如彼也；及其反也，合者争席，言众轻之如此也，是以圣人披褐怀玉。故去彼取此。
范曰：贼莫大乎德。有心而心有眼，又况於睢睢盱盱者乎？睢则逆而不顺，盱则干而不直，盖内视已败而外若有营之意。大白若辱，虽涤玄览而常处，众人之所恶；盛德若不足者，虽日新无敝而不自以为有余。审造乎是，则合者与之争席矣。
杨朱过宋，东之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。杨子曰：弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？
夫骄盈矜伐，鬼神人道之所不与；虚己以修理，天下之所乐推。以此而往，孰能距之？
卢曰：此重结前两科之义也。夫能使人保於我者，其不保者，心嫉之哉？不敢令物之保己也，则天下皆忘其恶矣，况逆旅之妾乎？
政和：自道观之，物无美恶，知美之为美，则恶为之对。世之所美者为神奇，所恶者为臭腐。神奇复化为臭腐，臭腐复化为神奇，则美与恶奚辩？圣人不藏是非美恶，虚己以游世而已。不矜不伐
