五芽者，乃五行之正熙，生於五藏之中。九真者，为九天之道也。此五熙成，还应九天，所以五藏之熙名九天也。元熙成当自然得明五行之熙，骚使无不通者也。
五芽成恶章第三
五芽咸恶辛酸味，
若五味不绝，五藏灵熙不生，终不断思欲之想，亦可止思欲之念及绝水谷外味之物，则何虑不生五熙，五熙既生，则五情易畅，五藏既满，元熙自凝。元熙既凝，五神自见，五神既见，备晓人间好恶，是何世俗之虑能牵者乎？
为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏？
三尸之鬼，常欲人早终，在人身中求人罪状，每至庚申日上白司命，若无惊惧，不早修炼形神，绝制五味，使人年败熙衰，形神枯悴，空有松筠之志，无复成矣。一朝命绝，悔将何及者乎？
劝子将心舍凡事，
服熙大要者，须静持心神，止拾烦务，使三尸自灭，神黑而行，自然通达，五神获安，妙理也。
超然自得烟霞志。
能清冷神黑，则志自港明，超然洞悟，有烟霞之景在乎目前。
烟霞挣志章第四
姻霞今志通神奥，
若得水谷黑除，自然诸脉洞晓，五藏灵光化生，纵拾自在，深奥故不可测也。灵光者，乃神黑也。
令子坐知生死道。
若能制绝诸味，百日之后无不知矣。自得众灵潜伏，生死之路备＇睹，机览天外阴司之道，怛知者也。
蒸筋暴骨达诸关，握固潜通百窍问。
馑按《 胎息至理经》 云：几服熙，五十日假令未绝水谷，每遇日色清明，时景朗耀，於正午之时当入静室厚施软褥状席，散发低枕，握固於两肋之傍，叩齿七通，端心暝目，似觉微｀问，则须用力闭界，握固，使渐渐筋脉舒开，灵黑潜通骨肉之问，津汗润泽於皮肤之内。但当数数运用，自得颜色悦悍，熙力兼倍，发如沐漆，髭若青丝。如不解闭熙炼形，运用元无，通流润泽於皮肤之上，终不得自在。若界行通於毛发之问，自然鬓发跳踯。若不得此法，虽绝粒长生，亦同瓦砾草木，无精光者也。
百窍关连章第五
百窍关连总有神，
百窍通於百穴，百穴通於百豚。眼上有二穴，通於肝豚。肝豚通於心，故心悲而泪。胶上二穴，通於鼻脉，通於心豚，故心悲则鼻酸。鼻豚复通於脑脉，故脑热而鼻乾。《洞神明藏经》 云：百脉通流，百窍相生，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞而百经乱。故服黑无疾，诸脉自通。道人不死，乃胃腹中无物停留也。鉴察吉凶，百神归集於体；寒热不近，元黑调伏於身。众毒不干，五藏灵神固护。猛兽不搏，土地常自卫持，隐显自在，骨肉合於玄牝。去留无滞，无所不通，自然达於真道，何虑不契通於圣智哉！
由子驱除归我身。
百关九窍，皆有神宅也。藏腑无邪．熙，所生则万神归集。邪黑即谷熙是也。若正熙流行，所有疮痕点魇客黑，自然消灭者也。
恬然得达自明真，
故得洞鉴昭然，足辨邪正之类。
自明真道永长存。
政形神於不死之门，升子身於九天之上。
长存之道章第六
长存之道因专志，
精专用意，则可通於圣理。
返荷三魂知不死。
熙通之后当自荷形，神明不死之路者也。
何物为冤七七里，
服黑滓尽后绝水谷，最功者在四十九日，渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿拾，五藏恬然。若不坚持，前功并弃，再理何可？终不成道而矣！
坚然慎守酸咸味。
食诸味者，难遣谷熙。
咸美辛酸章第七
咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。
但是五味入牙，皆通於两眼之穴，散沾於百豚之内，使谷黑坚实，藏府停留。若求速达者，尤宜卓然断绝也。
致令六腑神黑衰，百骸九窍不灵圣。
为神黑不凝丹田之中，灵光不照於藏府之内也。
子能慎守十旬中，诸脉洞然若明镜。
使功满十旬终者，神黑自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达者也。
六腑明神不隐藏，与子语言说心境。
五藏神自见也。
滞子神功去路难，大都谷实偏为病。
若谷熙不除，终不见幽玄至理也。若能绝谷水者，自达玄境也。
谷实精华章第八
谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。
谷实精华化为涎膜，缠罗五藏六腑、关节筋脉，故不可得知。但是服黑之人经五十、六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷熙精华，殊未出也。所以有思食虑散之意，反变情切，心悬不可堪忍，亦为尸鬼所动之祸也。自后但有物出如脓如血，或若坏肠脂，或若鹞鸭粪，此乃谷熙欲出有此状也。后更三、二十日，又有异物出如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服黑，或断或绝，或修暂上#1，经历岁余，一旦顿绝，还效便成，若无诸状候亦不怪也。但无谷黑则黑通达百豚，洞明返照如烛。《大洞经》云：初服黑之人，亦觉肠中滓秽尽、只见所食汤水，旋於肠中胃腹内更无别物，不知谷熙自出也。若谷黑绝尽，则更无所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自无思虑、寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞赢弱不可惧而退生及不进之忧，叉审而思之，无得退也。若能顿绝汤水三十日以来，稍生丝毫疑虑不一之心，退志不能坚守者，永无成矣。有似穿井及泥，见水而不取也，苦哉！痛哉！大苦哉！大痛哉！
元黑不返何所依？子心未达焉能测？
谷黑不除於藏府之问，元黑不降於丹田之内。故道者昧然不知神功在近者也，慎之。
可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。
若不修炼形神，身中官室皆为三虫之窟宅也。
三虫宅居章第九
三虫宅居三部裹，
此三虫常在三丹田中也。
子能运用何忧死？
但依圣人之言，用心修持，何虑殃累之息所及也！
栗然郁郁常居此，
元无常引内黑，既周流於身中，则上下通和，却复三丹田之内也。
自辩元和九仙黑。
谷实之黑既尽，则元和之熙自然辫识者也。
九仙真黑章第十
九仙真黑常自灵，三虫已死复安宁。
《大洞玄经》云：三尸既亡，神无自昌，百日之内，可以驱神及照五藏，元无使之如神圣者也。若居世游隐，法具在胎息章中说也。
由子运动呼吸生，
神黑若足，呼吸运动兴云起雾，自然得隐化无滞无碍也。
居在丹田内荧荧，
服熙成者，丹田熙自平实，可上升下游三丹田中，凝纳若鹞子，炳焕如烛光，照数里无不耀赫，为丹田神黑之妙，此也。
筋骨康强体和平。
《三光经》云：炼髓如霜，易骨如钢，服之千日，力倍於常，复能日行千里，奔马不及，如神者矣。
灵识恬然自畅情，思逸神高心彩明。
食熙既实者，心神常自畅悦，情高思逸，弃贱人问者也。
却闻五味黑膻腥，
视五味见滓秽，视五香闻膻腥，寻苗见根道功成者，故有是闻。自然如此，为天熙达於自身者也，俱有此见也哉。
肌肤坚白筋骨清。
胎息章中，自有炼骨法具载也。
地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。
服熙成者，当自察知阴府役使神明。若入胎息，至於百息者，当身入异境，地籍除名；服至千息者，三天录位，魂游上境也。
太清中黄真经卷上竟
