/> 通於一，万事毕，况非数者乎？故不用筹算，而万殊之变，若数一二。
善闭无关枪而不可开，
涂邻守神，退藏於密。
善结无绳约而不可解。
待绳约而固者，是削其性也。或不言而饮人以和，与人并立，而使人化，则不约而固，孰能解之？
是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
善者道之继，冥於道则无善之可名。善名立则道出而善世。圣人体道，以济天下，故有此五善，而至於人物无弃。然圣人所以爱人利物，而物遂其生，人乐其性者，非意之也。反一无进，因其常然而已。世丧道矣，天下举失其恬淡寂常之性，而日沦於忧息之域，非圣人其孰救之？
是谓袭明。
袭者不表而出之，袭明则光矣而不耀。
故善人不善人之师。不善人善人之资。
资以言其利，有不善也，然后知善之为利。
不贵其师，不爱其资。
天下皆知善之为善，斯不善已。善与不善，彼是两忘，无容心焉，则何贵爱之有？此圣人所以大同於物。
虽智大迷？是谓要妙。
道之要妙，不睹众善，无所用智，七圣皆迷，无所问涂，义协于此。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
雄以刚胜物，雌柔静而已。圣人之智，知所以胜物矣，而自处於柔静，万物皆往，资焉而不匮，故为天下溪。溪下而流水所赴焉，盖不用壮而持之以谦，则德与性常合而不离，是谓全德，故曰常德不离，复归於婴儿。气和而不暴，性醇而未散，婴儿也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不武，复归於无极。
白以况德之着，黑以况道之复。圣人自昭明德，而默与道会，无有一疵，天下是则。是效乐推而不厌，故为天下式。正而不妄，信如四时，无或差武，若是者难终难穷，未始有极也。故曰常德不武，复归於无极。《书》於《洪范》言王道，曰归其有极，老氏言为天下式，曰复归於无极。极，中也。有极者，德之见於事，以中为至。无极者，德之复於道，不可致也。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
性命之外，无非物也。世之人以得为荣，以失为辱，以泰为荣，以约为辱。惟圣人为能荣辱一视，而无取舍之心。然不志於期费，而以约为纪，亦虚而已，故为天下谷。谷，虚而能受，应而不藏，德至於此，则至矣尽矣，不可以有加矣。故曰常德乃足。朴者道之全体，复归於朴，乃能备道。夫孤寡不谷，而王公自以为称，故抱朴而天下宾。
朴散则为器，
形而上者谓之道，形而下者谓之器。有形名焉，有分守焉，道则全，天与人合而为一，器则散，天与人离而为二。
圣人用之，则为官长。
道之全，圣人以治身。道之散，圣人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分职率属，而天下理。此之谓官长。《易》曰：知微知彰，知柔知刚，万夫之望，与此同义。
故大制不割。
化而裁之，存乎变，刻雕众形，而不为巧。
将欲章第二十九
将欲取天下而为之者，吾见其不得已。
天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而无以天下为者，若可以寄托天下。将欲取天下而为之，则用智而恃力，失之远矣。是以圣人任道化而不尚智力，秦失之强，殆谓是欤！
天下神器，
制於形数，囿於方体，而域於覆载之两间，器也。立乎不测，行乎无方，为之者败，执之者失，故谓之神器。
不可为也。
宰制万物，役使群动，必有不器者焉，然后天下洽。故曰上必无为而用天下。
为者败之，
能为而不能无为，则智有所困。庄子曰：多知为败。
执者失之。
道之贵者时，执而不化，则失时之行，是谓违道。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
万物之理，或行或随，若日月之往来。或嘘或吹，若四时之相代。或强或赢，若五行之王废。或载或隳，若草木之开落。役於时而制於数，固未免乎累，惟圣人为能不累於物，而独立於万物之上。独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。故运神器而有余裕，物态不齐，而吾心常一。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
圣人睹万物之变迁，知满假之多累，故无益生，无侈性，无泰至，游乎券内而已。若是则岂有为者之败，执者之失乎？故日繁文饰貌无益於治。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵强天下。
三军五兵之运，德之末也。末者，古人有之而非其所先。以道佐人主者，务本而已，故不以兵强天下。
其事好还。
孟子所谓反乎尔者。
师之所处，刑棘生焉。大军之后，必有凶年。
下夺民力，故荆棘生焉。上违天时，故有凶年。《诗》曰：绥万邦，屡丰年。绥万邦，则人和矣，人和则天地之和应。
故善者果而已矣，不敢以取强焉。
事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。以强胜人，是谓凶德，故师克在和不在众。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
绿於不得已之类，圣人之道，故师以中而吉，以正而无咎，不得已而后应，功求成而已。自矜则不长，自伐则无功，自骄则不足观也已。体此四者，所以成而勿强。
物壮则老，
夏长秋杀之化可见已。
是谓非道，
道无终始，不与物化。
非道早已。
外乎道，则有壮老之异。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。，另外而非难
吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而时动，有道者耀德不观兵，故不处。
是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。
左为阳而主生，右为阴而司杀，阳为德，阴为刑，君子贵德而畏刑，故曰非君子之器。
不得已而用之。恬淡为上故不美也。若美必乐之。乐之者，是乐杀人也。
禁暴救乱，逼而后动，故不得已。无心於胜物，故日恬淡为上。无心於胜物，则兵非所乐也，故不美。
乐杀人者，不可得志於天下矣。
国君好仁，天下无敌。安其危而利其首，乐其所以亡者，怨之所归，祸之所集也。
吉事尚左，凶事尚右，是以偏将军处左，上将军处右。言居上势则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
《易》以师为毒天下，虽战而胜，又有被其毒者，故居上势与战胜者，以丧礼处之。
道常无名章第三十二
道常无名。
道者，天地之始，岂得而名？
朴虽小，天下莫能臣。
朴以喻道之全体，形名而降，大则制小，道之全体，不离於性，小而辨物，庄周所谓其有真君存焉。
侯王若能守，万物将自宾。
道足以为物之主，则物将自宾。庄子日：素朴而民性得矣，服万物而不以威刑，几是已。
天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均。
纯素之道，守而勿失，匪特物将自宾，上际於天，下蟠於地，上下与天地同流，则交通成和，而万物咸被其泽。甘露者，天地之和气。《传》曰：帝王之德，上及太清，
下及大宁，中及万灵，则甘露降。
始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。
大道之序，五变而形名可举，有形之可名，则道降德衰，浇淳散朴，而莫之止。世之化人，蒿目而忧世之患，不仁之人，次性命之情，而饕贵富。圣人不然，始制有名，
则不随物迁，澹然自足，孰能危之？故云知止不殆。
