> 〔注〕御其真知，乘其自陆#9，则万里之路可致，而群马之性不失。
〔疏〕靡，摩也，顺也。提，踏#10也。已，止也。夫物之喜怒，禀自天然，率性而动，非由矫伪。故喜则交颈而靡顺，怒则分背而缇踏，而马之知解适尽於此，食草饮水，乐在其中矣。
夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闽扼惊曼诡衔窃辔。
〔疏〕衡，辕前横木也。扼，又马颈木也。月题，额上当颅，形似月者也。介，独也。倪，眸睨也。闽，曲也。惊，抵也。曼，突也。诡，诈也。窃，盗也。夫马之真知，唯欣放逸；不求服饰，岂慕荣华。既而加以月题，齐以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以谲诈萌出，睥睨曲头纹扼，抵突御人。窃辔即盗脱笼头，诡街乃吐出其勒。良由乖损真性，所以矫伪百端者矣。
故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。
〔注〕马性不同而齐求其用，故有力竭而态作者。
〔疏〕态，奸诈也。夫马之真知，适於原野，驰骤过分，即矫诈心生，诡窃之态，罪归伯乐也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。
〔注〕此民之真能也。
〔疏〕之，适也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故日赫胥，盖炎帝也。夫行道之时，无为之世，心绝绿虑，安居而无所为；率性而动，游行而无所往。既而含哺而熙戏，与婴兄而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。此至淳之世，民能如此也。
及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跤仁义以慰天下之心，而民乃始跟歧好知，争归於利，不可止也。此亦圣人之过也。
〔注〕其过皆由乎迸之可尚也。
〔疏〕夫屈曲折旋，行礼乐以正形体；高悬仁义，令企慕以慰心灵；於是始提趺自矜，好知而兴矫诈；经营利禄，争归而不知止。噫。圣边之过者也。
南华真经注疏卷之十一竟
＃1原作『陆此马』，疑误，诸本均作『而陆』，故改正。
＃2四库本、浙江书局本『羲』均作『义』，下并同。
＃3四库本、浙江书局本『辟』俱作『辞』。
＃4郭庆藩引文『室』作『窖』。
＃5浙江书局本『芒』作『亡』，郭庆藩引作『茫』，下同。
＃6郭庆藩引文删『以』字。
＃7赵本无『矣』字及注首『夫』字。
＃8郭庆藩引文『已』作『以』，下同。
＃9王孝鱼认为依王叔岷说当改『陆』作『然』。
＃10郭庆藩引文『踏』作『蹈』，下同。
