不待形，而独化之理彰也。
彼吾所以有待邪？
〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。
而死乎以无#18有待者乎。
〔注〕推而极之，则今之所谓有待者率至於无待，而独化之理彰矣。
〔疏〕况乎有待者形也，必无火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，岂待形乎。故以火日况之，则知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎。是知一切万法#19悉皆独化也。
彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎。
〔注〕直自强阳运动，相随往来耳，无意，不可问也。
〔疏〕彼者，形也。强阳，运动之貌也。夫往来运动，形影共时，既无因待，咸资独化。独化之理，妙绝名言，名言问答，其具之矣。
阳子居南之沛，老聃西游於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。
〔疏〕姓杨，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁国，今汴州也。杨朱南遭，老子西道，邂逅逢於粱宋之地，适於郊野而与之言。
老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。
〔疏〕昔逢杨子，谓有道心；今见矜夸，知其难教。嫌其异俗，是以伤嗟也。
阳子居不答。
〔疏〕自觉己非，默然悚愧。
至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前
〔疏〕盥，洒也。栉，梳也。届逆旅之合，至止息之所；於是进水漱洒，执持巾栉，肘行膝步，尽礼虔恭，股动请益，庶蒙针艾也。
曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。今间矣，请问其过。
〔疏〕向被抵诃，欲请其过，正逢行李，未有闲庸。今至主人，清闲无事，庶闻责旨，以助将来也。
老子曰：而睢睢盱盱，而谁与居？
〔注〕睢睢盱盱，跋扈之貌。人将畏难而疏远。
〔疏〕睢盱，躁急威权之貌也。而，汝也。跋扈威势，矜庄耀物，物皆哀悼，谁将汝居处乎？
大白若辱，盛德若不足。
〔疏〕夫人廉洁贞清者，犹如污辱也；盛德圆满者，犹如不足也。此是老子引《道德经》以戒子居也。
阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣。
〔疏〕蹙然，惭悚也。既承教旨，惊惧更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避宠。
〔注〕尊形自异，故惮而避之也。
〔疏〕将，送也。家公，主人公也。炀，然火也。阳朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫执毡席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢当灶，威势动物，一至於斯矣。
其反也，舍者与之争席矣。
〔注〕去其夸矜故也。
〔疏〕从沛返归，已蒙教戒，除其容饰，遣其矜夸，混#20迹同#21尘，和光顺俗，於是舍息之人与争席而坐矣。
南华真经注疏卷之二十九竟
#1世德堂本『借』下无『者』字。
#2高山寺本『年耆』二字作『来』。
#3郭庆藩引文改『置』作『是』。
#4高山寺本『无』上有『言』字。
#5原作『大』，据成疏改作『夫』。
#6郭庆藩引文依上句『有』上补『而』字。
#7郭庆藩引文改『以』作『此』。
#8郭庆藩引文改『是』作『义』 。
#9赵练议本『也』作『化』。
#10世德堂本无『而』字。
#11赵练议本『观』作『鹳』。《阙误》同，张君房云：『鹳雀』作『观乌雀』。
#12《阙误》引张君房本『其』下有『私』字。
#13郭庆藩引文改『也』作『而』。
#14郭庆藩引文改『其』作『有』。
#15四库本『影』作『景』，下同。
#16『摄』字依成疏及《阙误》引张君房本补。
#17浙江书局本『叟』作『搜』。
#18『无』字依郭注及《阙误》引张君房本补。
#19原作『去』，疑讹，今依郭庆藩引文改正。
#20原作『昆』，疑讹，今依文意及郭庆藩引文改正。
#21原作『司』，今依文意及郭庆藩引文改正。
