外篇天地
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人举虽众，其主君也。君原於德而成於天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通於天地者，德也；行於万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：通於一而万事毕，无心得而鬼神服。
夫子曰：
此两夫子曰：无嘉本皆为别章，崔本亦然。然连上文则为引证之语，离而析之则无顿着处。疑所谓夫子，即老子。上文所引记曰者，老子也。故就述其言耳，不然庄子之所尊事者也。下文夫子问於老聃曰者，则明指孔子矣。
夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不刳心焉。
刳去其情欲之心。下文乃庄子演其说。
无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循於道之谓备，不以物锉志之谓完。君子明於此十者，则韬乎其事。心之大也，沛乎其为万物逝也。
事藏而心不窄，物往而心不留。
若然者，藏金於山，藏珠於渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。
纵处显耀，其本心明自若万物一府，死生同状。 夫子曰：夫道，渊乎其居也，漻音溜乎其清也。金石不得无以鸣。金石有声，不考不鸣。万物孰能定之。
居，止也。渗，水清貌。言道之本体如水渊乎其止。故漻乎其清。又如金石，元有其质，故击之则鸣。即水与金石推之，则万物之理莫不然。但人不能审定之耳。
夫王德之人，素逝而耻通於事，立之本原而知通於神，故其德广。
王德，其德足以王天下也。素逝，犹易言素履往。王德之人此心恬素，而往以通晓事务为耻。但立之本原得其要道，而其智自与神明通，故其德广大而足以王天下。
其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪。荡荡乎。忽然出，勃然动，而万物从之乎。此谓王德之人！
此又从人心上说来。其心之出，有物采之。即所谓人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。吾儒说得平坦，庄子说得痛口耳。形非道不生，生非德不明。老庄之所谓道德，不可以吾儒之见解之。荡荡，广大难令之状。至於忽然出勃然动而万物从之，方见其为王德之人也。
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。
视乎冥冥以下，皆言其道之妙处。其与万物应接亦变化无穷，至虚无一物而能供人之所求，时复驰骋而终有归宿之地。或大而忽然小，或长而忽然短，或短而又忽然修且远。所谓王德之人盖如此，窃谓前一段是插入伪撰，是以有两夫子曰，文意深浅，自柴然可见。当删之。
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知去声索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟读作本字索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎？
此皆托言。玄珠，道也。知，巧者也。离朱，即离娄，明者也。吃诟，吃人诟骂无能者也，是巧者之反。象罔，无有形象，是明者之反。言智巧目明皆不足以得道。顽钝无耻近之矣，而犹未得，必有超乎形象之外，而后得之。
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被音披衣。尧问於许由曰：啮缺可以配天乎？为天子也吾籍王倪以要之。许由曰：殆哉，圾乎天下。啮缺之为人也，聪明睿知，给数音朔以敏，其性过人，而又乃以人受天。
其资性既过人，而又乃使之受天命为天，子则所为愈过矣。
彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。
与之配天，彼且凌驾人而并不知天矣。
方且本身而异形，本只一身而为千万人之身，是一身 而异形也。
方且尊知而火驰，尊尚知巧，其心如火之驰。
方且为绪使，为事之绪余所役使。
方且为物絯，絯，公才切，束也。为物所束缚。
方且四顾而物应，方且应众宜，二句义同上句，应物下句。应众人之所宜。
方且与物化而未始有恒。
逐物变化，未能布其恒性。
夫何足以配天乎。虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。
虽上文所言啮缺如此，然人不可以一槩论。譬如人有族有祖，族各有所尊，而祖又众族之所尊。啮缺亦可以为众族之父，但不可以为众族之姐叩众父父者，祖也。
治，乱之论率色类切也，北面之祸也，南面之贼也。
啮缺之才，拨乱世之将率也，而不免下为人臣之祸，上为人君之贼。犹言治世之能臣，乱世之奸雄也。
尧观乎华去声，华封人曰：嘻，圣人。请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰。
鹑无常居，鷇仰母哺。鸟行乎人不见之境。
天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？封人去之，尧随之曰：请问。封人曰：退已。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖与盍通行邪？无落吾事。俋俋乎耕而不顾落，犹废也。
泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。物得以生之谓德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同於初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
设问泰初有乎无乎，曰：无有也，亦无此名也。而无之中一由此起，有一矣特未形着耳。此所谓无极而大极也。万物得此以生者，谓之德；其未形之时，万理皆具，已各有条理可以分别，但且以其混然无间，而谓之命；及其留者，不能不动而生物。物各成生理谓之形；形体中保合元神，各有仪，则谓之性，所谓物各具一太极也；性修则复於德矣，德之至极则同淤未形之初矣。同乃虚，虚则无，是非彼我。凡天下之以喙争鸣者，皆合为一矣。喙鸣合，则同乎天地矣。缗缗，如纶之合也。其合缗缗若愚若昏，形容合之意。玄德者，深妙之德。大顺者，无一民一物不顺也。相传太极图出於方外之士，由此观之末必不然。
夫子孔子问於老聃曰；有人治道若相放上声，可不可，然不然。辩者有言曰；离坚白，若县音玄寓。若是则可谓圣人乎？老聃曰：是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成思，猨狙之便自山林来。丘予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者句众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，
