杂篇天下
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
方术者，方枝之术。各挟其所有，以为人莫能加之。
古之所谓道术者，
道术者，有道之术，进乎方术矣。
果恶乎在自问？曰：无乎不在自答。曰：神何由降？明何由出又问，下是答？圣有所生，王有所成，皆原於一一者太极也。不离於宗，谓之天人；不离於精，谓之神人；不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，
以上总说天人、神人、至人。
兆於变化，谓之圣人；□以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和以上说圣人，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以操为验，以稽为决，其数一二三四也逐一逐二讨分晓，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱，二孤寡为意，皆有以养，民之理也。
以上说君子相齿相列也。以事为常者，各治其职事也。以衣食为主者，务农桑也。蕃息者，鸡、豚、狗、彘之畜。蓄藏者，仓廪府库之积。老弱孤寡为意者，以老弱孤寡为念也。民之理者，治民之道也。自天人至君子，总括古之道术尽矣。下文却叹古今之异。
古之人其备乎。配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明於本数，系於末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在於《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，
朱子解：《易系辞》：一阴一阳之谓道。甚有取於此句。
《春秋》以道名分。其数散於天下而设於中国者，百家之学时或称而道之。
以上说古之道术，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔包括在由中。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也皆有所长，时有所用。虽然，不该不徧，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备於天地之美，称去声神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫。百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
天下大乱，以下说后世之方术。一察者，只见得一，偏天下之人多是得一偏之见以自喜。如耳目鼻口，皆有所知而不能相通。百家众技皆有所长，时有所用而徇於一偏者，正如此。察古人之全，寡能备於天地之美，称神明之容者。观古人全处，则一偏之士少能备天地之美，称神明之容。容，颂古通用，即美也。自为方，自为方术也。悲夫以下皆伤欺之辞，以后各述诸家之异。
不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度，以绳墨自矫，而备世之急。
不侈於后世，不开后世以奢侈也。不靡於万物，不以外物为靡丽也。不晖於数度，不以礼乐度数为晖耀也。以绳墨自矫，守绳墨以自矫拂也。备世之急务，而不为不切之事也。
古之道术有在於是者，墨翟、禽滑音骨厘闻其风而悦之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》音洛，命之曰《节用》，生不歌，死无服。
古之道术固有如此者，而墨翟之徒乃独喜其说，为之大过。所以绳墨自矫者，极其过甚也。已之大顺，所以不侈不靡不晖者，极其随顺也。作为非乐，言所作为皆非可乐之事也。
墨子泛爱兼利而非斗句，其道不怒句。又好学而博，不异，不与先王同，
不异於众人，而亦与先王之道不同。
毁古之礼乐，黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》此古之乐。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重此古之礼。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨道。
教人以薄，恐非所以爱人。然他却自行以薄，固未尝爱己。是以人无非之者，不至败墨道。
虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？
虽然以下是庄子评品之辞。当歌而不歌，当哭而不哭，当乐而不乐，岂近人情乎？
其生也勤，其死也薄，其道大觳音壳，朴也。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。
天下不堪。墨子虽独能任平声，奈天下何。离於天下，其去王也远矣。
此不与先王同也。
墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐梠所以盛衣食之器。而九杂天下之川。
九字，当如桓公九合诸侯之九，读作紏。紏杂者，紏合错杂天下之川，使之脉络贯穿而注于海也。
腓无胈，经无毛，沐苦雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服事也，日夜不休，以自苦为极，曰；不能如此，非禹之道也，不足谓墨。相里勤之弟子相里，里名。勤，人名，五侯之徒，五等诸侯。《左传》五侯九伯。
南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨别一派。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不作之辞相应，
不忤，不违也。不违则相应。
以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
巨子，犹言大人，择其党之巨者为圣人。尸，主也。皆愿以之为主，冀得为后世传道之派。然而人或信，或否，至今其论不能定。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也乱多而治少。虽然，墨子真天下之好也好为治者，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。
不累於俗，不饰於物，不苟於人，不忮於众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心暴白其心。古之道术有在於是者，宋鉼音刑、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，
华山，上下均平，作冠象之。
接万物以别宥为始别善恶，宥不及。语心之容，命之曰心之行。以胹合欢，以调海内。请欲置之以为主。
语心之容者，说心之形容也。命之，犹名之。心之行，心之用也。胹，煮熟也。旧本作日傍者，误言心之用。如以烹饪与人合欢，使之饫乐，以此调和海内而已。请欲斯人立此心以为之主。
见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救民之战。以此周行天下，上说音税下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为去声人大多，其自为大少，曰：请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰；我必得活哉。图傲乎救世之士哉。
自言：日得五升之饭足矣。然先生恐不得饱，弟子亦饥而随之，日夜行不休。曰：我必求得活民命哉。图以傲夫救世之士不尽心者哉。
曰：君子不为苛察，不以身假物。以为无益於天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡涉为内。其小大精粗，其行适至是而止。
其学有小大精粗不同，而其行适至此足矣。言亦无小大高深之义也。
公而不党，易去声而无私，佚然无主，趣物而不两，不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往。
易，平坦也。决然无主者，遇事决然行之而不先立主意也。趋物而不两者，随事而趣不生两意。如做一事，人别生一意便是有心矣。
古之道术有在於是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有可，有所不可。故曰：选则不徧，教则不至，道则无遗者矣。是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰於物，以为道理。曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。
有所选择则不周徧，以之为教则有不至，惟归之道则无有遗失矣。泠者，清泠之意。汰者，洗涤之意。泠汰於物，犹言遇事脱洒也。知不知者，虽知只作不知。薄与邻皆略也。若略知则必有略伤。彭蒙、田骈、慎到、惠施、邓析皆齐宣王时人，居稷下，其学本黄老。见《尹文子》及《荀子》。
误音傒髁花上无任，
謑，忍耻也。髁，独行也。无任，无所事任也。
而笑天下之尚贤也；纵脱无行，
纵，肆。脱，略。不事行检。
而非天下之大圣；椎音槌拍輐直管反断音短，与物宛转；
椎以拍之，輐以断之，皆与之无竞。
舍是与非，苟可以兔。不师智虑，不知前后，魏然而已魏即巍字矣。推他回反而后行，曳而后往。若
