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疏：神者，妙万物以为言，由得一故，故能通变无方，不可形诘尔。
谷得一以盈
疏：水注川为溪，注溪为谷，言谷得一，故能泉源流润，盈满不竭尔。
万物得一以生，
疏：物者，通该动植有识无情，总谓之物，得冲气故，故能生成运动而不歇灭。
侯王得一，以为天下正。
疏：侯王，人主也，侯者五等之爵，王者万乘之主，言侯王得一，故能永有天下，无思不服，而为天下正平也。本或作贞字者，贞即正也。
其致之。
疏：此总释前义而生后文。致，得也，言天之清澄，地之宁静，神之灵变，谷之盈满，物之生成，侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用尔。此明得道之为益。下文明失道之为损尔。
天无以清将恐裂，
疏：无以者，致诚之辞也。以，用也。夫矜存者丧，执得者失，言天得道用以致清浮，若不守道冲和，而但矜用其清，将恐至於破裂不成象也。
地无以宁将恐发，
疏：言地得道用，而致宁静，当须忘其宁静，若矜用其宁，将恐至於发泄不成形也。
神无以灵将恐歇，
疏：言神得道用，而能灵变无方，当须忘其精灵，若矜用其灵，将恐至於歇绝，不能妙用也。
谷无以盈将恐竭，
疏：言谷得道用，而能虚受，当须盈满，若矜用盈满，将恐至於枯竭，不能流润也。
万物无以生将恐灭，
疏：言万物得道用，而能生成，当须忘其生，若矜而有之，将恐至於死灭，不为生灵也。
侯王无以贵高将恐蹶。
疏：蹶，颠仆也。侯王得道之用，而能为天下之主，当须忘其尊崇，谦以自牧，若矜其尊贵，将恐至於颠仆，不能正定天下也。注云圣教垂代本为生灵。虽远举天地之清宁，而会归侯王守雌用道也。书云天生万物，唯人为灵，元后作人父母，是知圣教所属在乎一人，虽始诫天地，使忘清宁之功，终诫侯王，无矜化育之德。用谦之道，具如下文。
故贵以贱为本，高以下为基。
疏：贵高斥侯王，贱下谓黎庶，言侯王因黎庶而得贵，是知贱下为贵高之本基也。书曰人唯邦本，本固则邦宁，人君务谦聚人，可谓固邦之本。注云令乐其恺悌三化者，诗云恺悌君子，人之父母。恺，，乐也。悌，易也。言君子有乐易之德，爱养於人，故百姓思之，如子之於母也。若为德反是，则人离散矣。
是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？
疏：是以，结前义也。侯王自谓孤寡不谷者，左氏春秋云，孤与二三臣悼心失国是也。称寡人者，即先君以寡人为贤之例是也。又按，礼无父称孤，无夫曰寡，谷，善也，不谷，犹不善也。凡此三名，人之所鄙，而侯王以为称首者，盖谦以自牧，不矜其尊也。此其以贱为本邪者，言若此岂非以贱为本。非乎者，假问之辞，答云实是以贱为本尔。
故致数舆无舆。
疏：故者，仍上之辞也。前明侯王因贱得贵，贵无定相，其理难明，故借数舆以比之。极舆之数，竟无舆名，乃是轮辕假合，为舆之名。本以喻侯王，数，侯王之贵，竟无贵名，乃是饯下，假借为侯王之贵本。轮辕为舆本，当存本则有舆，亡本则无舆。贱为贵本，当存本则有位，亡本则无位。言此者欲戒侯王爱养下人，不弃茕独尔。
不欲琭琭如玉，硌硌如石。
疏：夫玉贵而石贱，如玉者自贵也，如石者自谦一也。侯王既以钱为本，故不欲琭琭如玉而自尊贵，当须硌硌如石，以守谦卑也。
反者道之动章第四十
前章明天地得一，以戒矜执之弊。此章明权实两行，将申反经之义。不矜则全夫贵本，合义则方可与权，欲令深悟道无，所以再明冲用也。
反者道之动，
疏：反以反俗为义，动是变动之名，谓权道也。言众生矜执其生，而失於道，故圣人变动设权，令反俗顺道尔。注云反经合义者，经，常也，义，宜也。今贵以贱为本，高以下为基，有以无为用，初则乖反常情，而后合顺於道，故谓此为道之运动也。孔子曰可与立，未可与权。权道反常而难晓，故举棠棣之喻，言其华先反而后合，以喻权道先逆而后顺尔。
弱者道之用。
疏：此明实道也，言人皆贱弱而贵强，是知强粱雄躁者，是俗之用也。道以柔和而胜刚，是知柔弱雌静者，是道之常用，故云弱者道之用尔。
天下之物生於有，有生於无。
疏：言天下有形之物，莫不以形相禅，故云生於有，穷其有体，必资於无，故列子曰形动不能生形而生影，无动不能生无而生有，故曰虚者天地之根，无者万物之源，言此者欢令众生穷源识本而悟道尔。有无既尔，权实亦然，故注云实之於权，犹无之生有也。又云至道冲寂，离於名称，谓诸法性空，不相因待者，言道至极之体，冲虚凝寂，非权亦复非实，何可称名？诸法实性理中，不有亦复不无，事绝因待，所言物生於有，有生於无者，皆是约代法而言尔。若知数舆无舆，即知数诸法无诸法，岂有权实而可言相生乎？悟斯理者，可谓了出矣。
唐玄宗御制道德真经疏一卷之五竟
