者，老君假设之辞也。介然谓耿介然，有知之貌。夫道非知法而伐人，欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，唱言之曰：使我介然矜其有知，欲行无为大道於天下者，有知则与道相乖，而失无为清静之化，唯所施为，将害於物，甚可畏惧也。
大道甚夷，而民好径。
疏：夷，平也。径，邪捷之道。言大道坦然平易，而人好从邪径，且大道之化，贵夫无为无事，则平易，而代之从事，不能息智於无欲，将役心应务，始虽好径而求捷，终则失道而焚和，故云人甚好径。
朝甚除，
疏：除，理也。言好径之君不尚无为之化，但以有为为理，虽云甚除，有为则伤巧诈，故云尚贤矜智，则生巧伪。又解云：朝廷修理峻宇雕墙，故云甚除。
田甚芜，
疏：草长曰芜，淫巧浮食，则农事荒芜，既阙嘉生之报，何望如坻之积？
仓甚虚。
疏：年登则禀实，农废则仓虚，自然之理也。
服文彩，
疏：青赤为文，色丝为彩，言贱质而贵文也。
带利剑，
疏：利剑者，武备也，夫文德者，理国之器用也，武功者，文德之辅助，而文为本，武为末，今若专事武功，是弃本而崇末也。
厌饮食，
疏：厌，饮食也。是庖厨之丰厚，厌饫芳鲜，上多玉食之资，则下有冻馁之患矣。
财货有余。
疏：财货谓钱帛珠玉之流也。多藏厚敛，有余也，末学不贪为宝，但欲多财累愚尔。
是谓盗夸，非道也哉！
疏：非理而取为盗，矜其所有为夸，且头会箕敛，取於不足，纵欲而费，奉其有余，傲然自得，以为夸尚，谓之为盗，不亦宜乎！所为如此，则非吾欲行之道矣。也哉者，伤叹之辞。
善建章第五十四
前章明好径之君，若盗夸而非道。此章明善建之主，享不拔而长存。首标以道立国，修身之益。次故以身下，明观身观家之法。后吾何以下，结叹慧照所知之验云。
善建者不拔，
疏：建，立也，不拔，谓不倾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之不为，任兆人之自化，然后陶以淳朴，树之风声，使仪形作孚，乐推而不厌，则功业深固，万方归德，斯所谓善建者，何可倾拔乎？
善抱者不脱。
疏：抱，守也。脱，离也。善以道怀抱百姓者，动而悦随，何可脱离也。且夫乐饵所在，过客犹止，况夫道德者，进於此乎？以之御物，为物所归，固其宜也。
子孙祭祀不辍。
疏：祭，荐也。继世曰祀，谓后代子孙荐礼於祖宗也。辍，止也。注云：言善世以道德，匡抱之君功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎。而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王。故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀不辍止也。
修之於身，其得乃真。
疏：此下明少修少证，多学多得，故修之身，谓一身修，修之家，谓一家修，始於一身，终於天下，例可知也。言善立之人，照了真性，真性清静，无诸伪杂，伪杂既尽，德乃真纯。
修之於家，其德有余。
疏：修道於家，上和下睦，移修身於家，故其德有余福也。故《易》曰积善之家，必有余庆。
修之於乡，其德乃长。
疏：按：《周礼》二千五百家为乡。言一乡修道，礼义兴行，尊卑有序，闾闬相比，不党於亲，一家修道，德犹未广，一乡尽修，德乃长久。
修之於国，其德乃丰。
疏：修道於国，俗易风移，还淳反朴，不偏於所近，一乡修道，犹未为遍，一国尽修，乃丰厚。
修之於天下，其德乃普。
疏：普，遍也。夫百姓归厚，在君之化，修之庙堂，德流海外者，盖内正其身，不言而化，不教而理，下之应上，如响应声，德无不周，乃为普也。
故以身观身，
疏：观者，照察也。注云以修身之法观身，能清静者，谓观身实相，本来清静，不染尘杂，除诸有见，有见既遣，知空亦空，顿舍二偏，回契中道，可谓清静而契真矣。
以家观家，
疏：以修家之法观家，家人和穆，则福善有余。
以乡观乡，
疏：用此修乡之法观乡，乡人尽修其道，尊卑顺序，道化渐广，德乃延长也。
以国观国，
疏：以修国之法观国，国人尽修，勤而且俭，德乃丰盈也。
以天下观天下。
疏：夫以天下观天下者，复何所观哉？亦但观身尔。人君清静，无为道化，善建善抱，自然百姓胥附，国祚人安矣。
吾何以知天下之然哉？以此。
疏：此假设之辞也。老君言我何以知天下善建则不拔，善抱则不脱，福德弘益之然乎？盖以此观身等观而观之，自我刑范，由内及外，则知之尔。《易》曰：观我生，观其生，将欲自观而观人也。
含德章第五十五
前章明善建之主，享不拔而长存。此章明含德之人，独知和而不害。首五句，标含德所以不搏。次骨弱下五句，明全和所以不嗄。知和则明了，使气则强梁。物壮下，申劝强梁之人，欲令不为是行。
含德之厚，比於赤子。
疏：含，怀也。言至人含怀道德之深厚者，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母於赤子也。此理难晓，故借喻以明之。故寄赤子之生和，以况至人之全德，赤子婴儿之小者，取其内无分别，不生害物之心尔。
毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。
疏：此释至人之全德也。毒虫蜂蔓之属，猛兽虎兕之属，玃鸟鹰鹯之属，螫谓以尾端行毒。据，按也，谓以足据按物也。搏，持也，谓以爪搏持物也。言至人德全於内，和气冲盈，心冥乎道，故有毒虫不能螫，猛毅之兽不能据，惊玃之鸟不能搏，盖以其至顺德厚之所玫也。
骨弱筋柔而握固。
疏：此下明赤子全和也。赤子筋骨柔弱，持握不当牢固，令拳手执物能自固者，岂非和气不散之所致也？
未知牝牡之合而竣作，精之至。
疏：雌曰牝，雄曰牡，竣者气命之源也。言赤子心无情欲，未辨阴阳之配合，而含气之源动作者，岂不由精气纯粹之所致乎？
终日号而不嗄，和之至。
疏：嗄，声嘶破也。赤子竟日啼号而声不嘶破者，岂不由和气至纯之所致乎？
知和曰常，
疏：此结赤子以和气至纯而声不破，因之以及教，言人能如婴儿，知和柔之理，修而不失者，是谓知真常之行也。
知常曰明。
疏：人能知真常之行，而保精爱气者，是曰明达。了悟之人知和知常，叹同德之美，后益生使气，举失道之过。
益生曰祥，
疏：祥者，吉凶之兆，言人不能全和於知常，而营生於分外，殊不知分外求益，然於滋多，则求益生过分，是凶祥也。故《庄子》云，常因自然，而不益生。
心使气曰强。
疏：夫心有是非，而气无分别，故任气则柔弱，使心则强梁，今失道益生之人，役心使气，气为心使，是曰强梁，故《庄子》云，无听之以心，而听之以气。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
疏：此明强梁失道之过。壮者，刚毅也。老者，衰惫也。夫物盛必衰，壮极则老，夫用心使气，矜其强壮者，自致衰老，谓之不道，道贵柔弱，今恃强壮，既与道不同，故劝令早已。
知者不言章第五十六
前章明含德之人，独知和而不害。此章明悟道之士，能了言而无执。首两句，示理畅而言忘。次七句，明静尘而不染。是谓下，明不染者与玄同德。故不可下，明同德则不可毁誉。
知者不言，言者不知。
疏：知者，了悟也。言者辩说也。夫至理精微，玄宗隐奥，虽假言以诠理，终理契而言忘。故了悟者得理而忘言，辩说者滞言而不悟，故曰知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门。
疏：且如天下有始章所释，彼则约道清静，以塞六根爱说，此则因教辨忘，将息滞言之累。於言无执，故云塞其兑，不为荣辱之主，可谓闭其门。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
疏：此四句已出上经道冲章彼则就道以论功，此则据人以明行，上下两经，互举其文者，以其於济物修身之义有功，故望言之。
是谓玄同。
疏：叹夫体道之人既已不滞言教，又能和光混迹，行符於道，是谓与玄同德。
故不可得而亲，不可得而疏。
疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之，和光顺物，不可得疏而远之。
不可得而利，不可得而害。
疏：恬淡无欲，不可得从而利之，处不竞之地，故不可得犯而害之。
不可得而贵，不可得而贱。
疏：体道自然，非爵禄所得贵也，超然绝累，非凡俗所得贱也。
故为天下贵。
疏：玄同之士，悟理忘言，塞兑闭门，根尘无染，锐纷既解，光尘亦同，其行如此，故为天下之所尊贵也。
唐玄宗御制道德真经疏一卷之七竟
