唐玄宗御制道德真经疏一卷之九
古之善为道章第六十五
前章明思患预防，标绝情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大顺之规。初明为道之化，次辩以智之贼。知此下，示料简以为法。常知下，叹用功而劝修。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
疏：言古之人君，善能用道为化者，贵夫无为恬淡，非炫耀其道，明示於人，将导以纯和，杜绝智诈，令质朴如愚尔。
民之难治，以其智多。
疏：人之所以难理化者，正以其智太多。智之太多，由人君不明道以临下，是使下人役用其智，而生奸诈，故难理尔。
以智治国，国之贼。
疏：以，用也。贼，害也。言人君任用智诈之臣，使之理国，智多则权谋将作，谋用则情伪斯起，伪起则道废，有害於国，故云国之贼。
不以智治国，国之福。
疏：人君不任智诈之臣，但求淳德之士，使坐进无为之道，行宣大朴之风，交泰致和，是国之福也。
知此两者，亦楷式。
疏：两者，谓用智与不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用智则为福，即当去贼而取福，知此者可为理国之楷模法式也。
常知楷式，是谓玄德。
疏：玄，深也，妙也。人君常能知此两者为楷模法式，是谓深远玄妙之德也。
玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
疏：此结叹也。玄德之君，无为而化，不测其量，深也；所被无外，远也。故能与万物反归妙本，然后乃至大顺於自然真性尔。
江海章第六十六
前章明好智生患，示玄德大顺之规。此章明善下为主，标圣人不争之德。初举江海之喻，善下则为王。次明圣人用谦，乐推而不厌。后结不争之德，以示修学之门。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所致也。故《易》云：地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往，圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。
是以圣人欲上人，以其言下之。
疏：此合喻也。言圣人欲上於人，则以其谦言下之。夫圣人岂欲居人上而以言下之邪？但圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡，以下於物，而盛德鸿业，自然为物所推尚尔。
欲先人，以其身后之。
疏：圣人亦不知先人，直以伪谦，后己先物，物自先之尔。
是以圣人处上而人不重，处前而人不害。
疏：此结前也。圣人临大宝之位，居至极之尊，劳身而逸人，薄己而厚物。在上，人得以生，故不以为重。处前，人得以理，故不以为害。
是以天下乐推而不厌。
疏：圣人之德，弘济无私，与物为春，望之如日，既不为重为害，是以天下之人乐推崇而无厌倦也。
以其不争，故天下莫能与之争。
疏：今天下乐推圣人而不厌者，岂不以圣人言则下之，身则后之，以其不与物争先？故天下之人莫能与圣人争先者。
天下皆谓章第六十七
前章明善下为王，标圣人不争之德。此章明喻大不肖，示三宝以慈之行。初六句，标道大，所以不肖。次五句，示三宝，劝其用慈。又八句，复释以慈之利，舍慈之害。又四句，结叹以慈之德尔。
天下皆谓我道大，似不肖。
疏：肖，似也。老君云，天下人皆谓我道虚无广大，似无所象似，故下文答之。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
疏：此答不肖之所由也。夫唯我道广大，迥超物表，固非凡情探赜所知，故得称大。若其有所象似，如代间法者，则失其所以为大久矣。是微细粗浅之法，与修不殊，何足称大乎？也夫者，语助尔。
我有三宝，保而持之。
疏：此明所以似不肖者，正以有此三行与俗不同，故老君言我道虽大无象似，然有此三宝，甚可珍贵尔。代人当须保持执守，以修身理国尔。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
疏：此列三宝之数也。体仁博施，爱育群生，慈也。节用厚人，不耗於物，俭也。为事始和而不唱，不敢为天下先也。弘益之义，具如下文。
夫慈故能勇，
疏：此覆述三宝之功也。凡人贪竞不慈，勇於果敢，致有穷屈，今圣人以慈为行，故勇於济度。后引证《论语》曰：仁者必有勇。
俭故能广，
疏：以其节俭爱费，不伤财，不害人，故功施益广。
不敢为天下先，故能成器长。
疏：损己益人，退身进物，是不敢为天下先也。故物乐推而成神器之长尔。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
疏：且，苟且也。代情多欲，动与道违，舍其利物之慈，苟且害人之勇，舍其节用之俭，苟且奢泰之广，舍其谦退之后，苟且矜伐之先，如此之行，有违慈俭。以之理国，则国亡，以之修身，则身丧，故云死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
疏：慈为三宝之首，故偏叹美也。夫用慈以拒战，则能全众。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能胜固也。
天将救之，以慈卫之。
疏：救，助也。卫，护也。天道福善，善人则吉无不利，故以慈战者，天将助之。以慈守者，天将护之，战胜守固，始赖用慈之功救之卫之，终获孔明之助尔。
善为士章第六十八
前章明惟大不肖，示三宝以慈之行。此章明为士不武，标四善配天之极。首标四善之行，次叹是谓不争，结善可以配天，将明古之要道。
善为士者不武，
疏：士，事也。武，威武也。明德之君，用道为理，行慈俭而育物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。
善战者不怒，
疏：师出应敌，事在慈哀，蚊蚋致螫，驱除而已。是知善战在乎止敌，不在乎凭怒，故云善战不怒。
善胜敌者不争，
疏：夫以慈不争，由乎尚德。若用力争胜，非善胜也。令柔远能迩，尽畅慈和，不与敌争，敌人自伏，故云善胜不争。
善用人者为之下。
疏：夫善用其人，以言谦下，人必尽力，可以成功。故《易》曰：以贵下贱，大得人也。
是谓不争之德，
疏：此结上文善士者常柔而不武，善战者常慈而不怒，善胜者常让而不争，善用人者常谦而为下。夫如是者，物竭其能，人贵其用，皆由谦下之所致，岂非不争之德乎？
是谓用人之力，
疏：夫玄默恭己，谦虚下人，人皆欢心，思竭其力，故《易》曰：悦以使人，人忘其劳，是用人之力也。
是谓配天古之极。
疏：此总结上来四善之行，不争之德，能行之者，可以配天称帝，是古之至极要道也。
用兵有言章第六十九
前章明善士为行，不争故可以配天。此章明用兵有言，轻敌则几忘吾宝。初一句，标宗以设问。次六句，示行以辩明。后四句，申戒用兵，知慈哀者必胜。
用兵有言：
疏：老君疾时，轻敌政祸，乐战杀人，故托古以申诫，所称有言，谓下句也。
吾不敢为主而为客，
疏：吾者，用兵之人也。先唱为主，后应为客，主先唱示，生事而贪，客后应示，以慈自守，欲明古者用兵，常有诫令，当须以慈自守，不可生事而贪。故云不敢为主，而为客也。
不敢进寸而退尺。
疏：夫以道退守，则善胜。进兵取强，则败亡。故进虽少犹伤於贪，退虽多愈得谦让。今鄙其竞争，则云不敢进寸，尚其慈让，故云而退尺也。
是谓行无行，
疏：夫行师在乎止敌，止敌贵乎不争，今为客退尺，善胜不争，虽行应敌，与无行同矣。
攘无臂，
疏：攘臂，所以表怒。善战不怒，故若无臂可攘，故曰攘无臂。
仍无敌，
疏：仍，引也。夫引敌欲有所争，今以不争为德，则是无敌可引，故曰仍无敌也。
执无兵。
疏：执犹持也，兵者五兵戈矛之属也。夫执持兵者，将歌杀敌，以慈为主，自戢干戈，则有兵本无杀意，是则与无兵同也。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
疏：几，近也。丧，失也。宝谓慈也。夫为祸之大，莫大於轻侮前敌，好事交争，如此则近丧失吾慈之宝矣。今且失慈，以战则败亡，以守则离散，代间之祸，虽非一途，离散败亡，祸之大者也。
故抗兵相加，哀者胜矣。
疏：抗，举也。夫两国举兵以相加，则由其君用道，其将以慈，矜哀於人，不求多杀者获胜矣。
吾言甚易知章第七十
前章明用兵之言，戒其轻敌。此章明畅理之教，示其易知。易知则必有宗君，轻敌则丧其慈善。初标圣教易知，次明迷途不晓。言有宗下，解释易知之意。夫唯下，辩说不晓之由。后叹圣人之怀玉，以勖勤行之上士尔。
吾言甚易知，甚易行。
疏：老君云我所言以畅於理，理畅
