义云：剑玉者，《春秋》桓十年虞公之弟虞叔有玉，虞公求之，弗与，既而悔之，曰：周谚有之，匹夫无罪，怀璧之罪，吾焉用此，其以贾害也。乃献之。又求其宝剑，叔曰：是无厌也。无厌，将及我，恐将杀我也。遂伐虞公，虞公出奔洪池。诗礼发冢者，《庄子》外篇之辞也。
大成若缺章第四十五
躁胜寒，静胜热。
义云：《天元经》云：立夏之后，日行于地北，入地少，故夜短而昼长，为热。立秋之后，日行于地南，入地多，故夜长而昼短，为凉。日行去极，远近不同，有暄凉寒暑之异，是则寒暑躁静，阳气之所运也。若夫用道之君，无为致理，政静而物泰，国安而人康，四表来王，五兵不用，清虚凝寂，澄默恬和，奸诈不敢侵，强梁不敢暴，烽燧不起，鼙柝不惊，海内晏如，此静而胜矣。及其化之至，则讴歌洽，敬让兴，九旋雍和，四门穆穆，制礼作乐，举贤用能，梯航属望而来庭，书轨顺规而禀化，八表麇至，群方骏奔，天地感通，人神交畅，熙熙然一变於道。内绝窥窬之孽，外无伺隙之邻，歌之、味之，舞之蹈之，此静理无为之所致也。若其君以躁弁，臣以诈欺，动摇甲兵，振耀威福，强师百万，北登单于之台，旌旗千里，东涉浿滇辽之岸，老弱被劳役，妇女助转输，四海沸腾，六合搔扰，及其人之弊也，户口减耗，生灵转移，野绝人烟，昼闻鬼哭，此躁胜之所致也。
天下有道章第四十六
义曰：夫圣人之御宇也，负斧扆而南面。前巫后史，卜筮瞽侑，列於左右，无为而守至正也。三公在朝，三老在学，百辟奉职，修文德以怀远，敷道化以育人，使俗洽和平，家兴礼让，来琛赆於四塞，息征戍於三边倒载干戈，休牛归马，然后乐耕褥粪田畴，多稼如云，余粮栖亩，苟或违此，则怨敌交侵，戎马载驰，甲兵复用，此无道之所为也。
天下有道，却走马以粪。
义曰：古人有言曰：君犹舟也，人犹水也。人非君不理，舟非水不行。舟水相须，不可暂失，故理国之本，养人为先。有道之君，守在四夷，外无兵寇，戈循不用，锋镝不施，却甲为於三边，辟田畴於四野，深耕浅种，家给国肥，食为人天，务之大务也。《礼记》云：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀，故圣人作则必以天地为本，阴阳为端，四时为柄，日星为纪，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜，故人情者圣王之田也。情田无为，几於道矣。
天下无道，戎马生於郊。
义曰：理国不以道，则开拓边土，侵伐戎夷，封域不宁，征役无已，或贪蒟酱起番禺之役，好名马起大宛之师，骨壅穷荒，血涂草莽，营魄流飘於异域，戎车沦滞於远郊，绵岁月以长征，及瓜时而不反，转输莫息，杼轴甚空，人怨国亡，祸非天与，所宜深戒也。岂若宇内不扰，诸侯咸宾，君民协和，上下相保，使壮士无所施其力，辩士无所衒其词武士无所锐其锋，智士无所申其策，铸剑戟以为犁锄，货佩刀而市耕犊，无为无役，以全永图。
罪莫大於可欲。
义云：《春秋》曰：僖二十年，宋襄公欲合诸侯，鲁大夫臧文仲闻之曰：以欲从人则可，以人从欲鲜济。言屈己欲从众善也。明年，宋公为鹿上之盟，宋公子目夷曰：小国争盟，幸而后败。是年秋，楚人执宋公，遂伐宋，此言以人从欲，乖其道也。
咎莫大於欲得。
义云：《老君悔过经》云：初犯为罪，亦名为过。过言误也。犯过一千八十为祸，祸重於罪矣。犯千二百六十过为咎，咎又重於祸矣。
不出户章第四十七
不为而成。
疏：凝神端扆。○义云：凝，静也。端，庄肃也。扆，龙屏也，谓倚也，形若屏风，画为斧文，於明堂之中牖间而设之。昔周公辅成王於明堂以朝诸侯，负斧扆南面而立，以正君臣之位。
为学日益章第四十八
为学日益。
义云：学者，觉也，悟也，言以先王之道开导情性，使觉悟也。幼则昏迷而不悟，未可以学，长则捍格而难入，不可以教。学有三时，一就人身中为时者，十三岁之后，可以习业也，故《学记》云：发然而后禁，则捍格而不胜，时过而后学，则勤苦而难成。二就年中为时者，《内则》云：人之养子，六年教之，数一到十，十至百千万也，与方名，东西南北也。七年男女不同席，不共食。八年出入门户，及即席饮食，必后於长者，教之让也。九年教之数日，朔望与甲乙到壬癸，六甲也。十年出就外傅，居宿於外，学书计。十有三年，学舞勺诵诗，背文而读曰诵也。十五年成童舞象，学射御。先舞钥，钥似笛，执而文舞也。后舞象，武舞也。二十四而冠，始学礼。三十有室，理男事，学无方。四十而仕，出谋发虑。五十服冠政是也。三就日中为时者，言随时节气，受业易入。《王制》曰：春夏习诗雅言，春夏是阳，阳体清，诗乐是声，声以轻清故也。秋冬习书礼，秋冬是阴，阴体重，书礼是事，事以重浊故也。以轻清之时，习轻清之业，以重浊之时，习重浊之事，故其气相感，皆易入也。
出生人死章第五十
动之死地十有三。
义曰：人之禀生，有三业十恶。三业者，一身，二心，三口业也。十恶者，身业有三恶，一杀生，二偷盗，三邪淫。心业亦有三恶，一贪欲，二嗔怒，三愚痴。口业有四，一两舌，二恶口，一二妄言，四绮语。此三业十恶，合为十有三矣。制则生，纵则死矣，此十恶中各有四缘，皆为烦恼根。何者？杀生罪中有四种缘，一实是众生，二起众生想，三有欲杀心，四令断他命。偷盗罪中亦有四缘，一实是他物，二起他物想，三有欲盗心，四使移本处。邪淫罪中亦有四缘，一实是邪境，二起邪境想，三发邪淫心，四身受染乐事。两舌罪中亦有四缘，一是所闻人，二起前人想，三起离间情，四发分构语。恶口罪中亦有四缘，一是所骂人，二起前人想，三起恶骂心，四发恶骂语。妄言罪中亦有四缘，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虚违说。绮语罪中亦有四缘，一是所诈人，二起前人想，三发绮语心，四吐非义语。凡此十恶业，计五十三条。
陆行不遇兕虎。
义曰：潇水、湘水出九嶷、零陵，其地有犀兕焉。昔晋人郭文，字文举，栖於余杭大涤山，与虎同处，每出城市虎必随之。人或问之曰：先生有道乎，何挚兽之驯扰若是也？文举曰：人无害兽之心，兽无伤人之意，亦何术也。
虎无所措其爪。
义云：《神仙传》：刘刚，字伯鸾，与妻樊夫人俱得神仙之道，刚为上虞令，游四明山，遇虎，虎见刚俯伏不敢起，以语夫人，夫人径往，以绳系虎而归，如家犬焉，盖道德所摄也。
天下有始章第五十二
见小曰明。
疏：忧悔吝者，《易□系辞》也。
使我介然章第五十三
带利剑。
义云：武备者，《春秋》定十年夏，与齐景公会于夹谷，孔子摄行相事，曰：臣闻有文事者，必有武备，有武备者，必有文备。诸侯出疆，必具官从，请具左右司马。定公从之。会所为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登，献酬已毕，齐使莱人以兵鼓噪劫定公，孔子历阶而进，不尽一等，以公退，曰：士兵之。吾两君为好，而裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好，於神为不祥，於德於#3为愆义，於人为失礼，君必不然。齐侯心怍，麾而避之。有顷，齐侯奏宫中之乐，倡优侏儒戏於公前，孔子趋进，历阶而上，不尽一等，曰：匹夫而荧侮诸侯者，罪应诛，请有司速加法焉。於是斩侏儒手足异处。齐侯惧，有惭色。既盟诸侯，归责其群臣曰：鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使寡人得罪於鲁君，乃归所侵鲁郓、讙、龟阴之田，此文事武备也。
善建者不拔章第五十四
善建者不拔。
疏：使仪刑作孚。○义云：《诗□大雅》曰：仪刑文王，万邦作孚。孚，信也。文王以道垂化，万邦归信也。
修之家。
疏：《易》曰：积善之家。○义云：《易》坤卦文言也。
修之天下。
义云：天子味道耽玄，敬天顺地，凝心玄默，端己无为，书轨大同，梯航入贡，四夷款附，万国来王，道无不被，其德周普矣。庙堂者，天#4子政事之所也。德施普者，《易》乾卦象曰：见龙在田，德施普也。
以天下观天下。
义云：君不修则桀纣是也。生人涂炭，寰海叛离，骨肉仇雠，肝脑涂地，虽有谋臣武士，不能用也。虽有金城汤池，不能守也。以万乘之贵，希匹夫之生，不可得也。君修之则尧舜是也，四海之内，比屋可封，慈惠浃於殊庭，正朔颁於万寓，虽有水旱之灾，年不害也。虽有征伐之师，人不怨也。
唐玄宗御制道德真经疏二卷之三竟
#1此二字疑为衍文。
#2玉趾：原作『王珪』，此据《左传》改。
#3依《左传》，此『於』字当为衍文。
#4天：本作『父』，据文义改。
