者，得其心也。处上而人不重，则从之也轻。处前而人不害，则利之者众。若是者无思不服，故不厌。《易》曰：百姓与能。以其不争，故天下莫能与之争。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
肖物者小，为物所肖者大，道覆载万物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖则道外有物，岂得为大乎？
我有三宝，宝而持之。
异乎世俗之见，而守之不失者，我之所宝也。
一曰慈，
慈以爱物，仁之实也。
二曰俭，
俭以足用，礼之节也。
三曰不敢为天下先。
先则求胜人，尚力而不责德。
夫慈故能勇，
文王视民如伤，一怒而安天下之民。
俭故能广，
闭藏於冬，故蕃鲜於春。天地常俭，能常侈常费，而况於人乎？
不敢为天下先，故能成器长。
不争而善胜者，天之道。道之尊，故为器之长。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
世之人知勇之足以胜人，而不知慈乃能勇。知广之足以夸众，而不知检乃能广。知器长之足尚，而不知自后之为要，则刚强之徒而已，有死之道焉。
夫慈，以战则胜，以守则固。
仁人无敌於天下，故以战则胜，民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固。
天将救之，以慈卫之。
志於仁者，其衷为天所诱，志於不仁者，其鉴为天所夺，则天所以救之卫之者，以慈而已，此三宝所以慈为先。
善为士章第六十八
善为士者不武，
武，下道也，士尚志，曰仁义而已。孔子曰：军旅之事，未之学也。
善战者不怒，
上兵伐谋，而怒实胜思。
善胜敌者不争，
争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出於德，故曰善。
善用人者为之下。
智虽落天下，不自虑也。故智者为之谋能，虽穷海内不自为也，故能者为之役辨，虽雕万物不自说也，故辨者为之使。
是谓不争之德，
德荡乎名，知出乎争，才全而德不形者，未尝闻其唱也，常和人而已。
是谓用人之力，
聪明者，竭其视听；智力者，尽其谋能，而位之者无知也。
是谓配天古之极。
无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，可以配天则至矣，不可以有加矣，故曰古之极。极至也。木之至者，屋极是也。
用兵有言章第六十九
用兵有言：吾不敢为主而为客，
感之者为主，应之者为客，迫而后动，不得已而后起，谓之应兵。应兵为客者也。
不敢进寸而退尺。
不嗜杀人，故难进而易退。
是谓行无行
善为士者不武，行而无迹。
攘无臂，
善战者不怒。
仍无敌，
善胜敌者不争。
执无兵。
用人之力，枚无事於执兵。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
轻敌则好战，好战是乐杀人也。乐杀人者丧其慈而失仁民爱物之心，不可得志於天下矣。
故抗兵相加，则哀者胜矣。
圣人之用兵，救民於水火之中，取其残而已。神武不杀，而以慈为宝，故七眇天下而无不怀，义眇天下而无不畏，是谓常胜。
五言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。
言有宗，事有君。
言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。
夫惟无知，是以不吾知也。
小夫之知，不离於竿牍，虽曰有知而实无知也，夫岂足以知道？
知我者稀，则我贵矣。
有高世之行者，见非於众，有独智之虑者，见惊於民，故有以少为贵者。
是以圣人被褐怀玉。
圣人藏於天，而不自术奋。
知不知章第七十一
知不知，尚矣。
至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知，道之至也，故曰尚矣。
不知知，病矣。
不知至道之精，而知事物－之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物该，而日趋於忧患之涂，故病。
夫唯病病，是以不病。
知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。
圣人之不病，以其病病，是以不病。
圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，则大威至矣。
小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。
无狭其所居，
居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语以道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。
无厌其所生。
生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。
夫惟不厌，是以不厌。
祸福无不自己求之者。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。
勇於敢则杀章第七十三
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。列子曰道，天下有常胜之曰柔。
此两者，或利或害。
有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。
天之所恶，孰知其故？
畸於人者，俾於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？
是以圣人犹难之。
顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。
天之道，不争而善胜，
万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。消息满虚，物之与俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜。
不言而善应，
天何言哉？变以雷风，示以福祸，无毫屋之差，有影响之应。
不召而自来。
有所受命，则出命者能召之矣。万物之纷错，而天有以制其命，孰得而召之？健行不息，任一气之自运而已o
坦然而善谋。
然行常易以知险。
天网恢恢，疏而不失。
密而有间，人所为也，天则虽疏而无间。积善积恶，殃庆各以其类至，所以为不失。且争而后胜，言而后应者，人也。天则不争而善胜，不言而善应，召之则至。难於知天者，人也。天则不召而自来，坦然而善谋，惟圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇於敢者。
民常不畏章第七十四
民常不畏死，奈何以死惧之？
民有常心，其生可乐。苟无常心，何死之畏？釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿次焉，是谓以死惧之，民将抵冒而终不化。
若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？
天下乐其生而重犯法矣，然后奇言者有诛，异行者有禁。苟卿所谓犯治之罪，固重也。
常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斲。
上必无为而用天下，下必有为而为天下用，不易之道也。代司杀者杀，代大匠斲，是上与下同德，倒道而言，迕道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。
