然则恶有傲情作伪，相为容悦之弊耶。
信言不美章第八十一
信言不美，
御注曰：道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。
臣义曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。美言不信。
御注曰：貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足于信。
臣义曰：美好之言，可以悦人，非信於道也，故於信为不足。
善者不辩，
御注曰：辞尚体要，言而当法。
臣义曰：善者不待辫而善自明，故其言简约而不费。
辩者不善。
御注曰：多骈旁枝，而失天下之至正。
臣义曰：辩以求明，辞费寡理，故曰不善。
知者不博，
御注曰：知道之微者，反要而已。
臣义曰：道一而已，非博者所能知。 反要则复乎无知，何事於博。
博者不知。
御注曰：闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。
臣义曰：博有溺心之累，益博而益不知务外故也。闻见自外至，故歌其博。自知则知其性，知其性则知天矣，故不如其约。
圣人无积。
御注曰：有积也，故不足。无藏也，故有余。《庄子》曰：圣道运而无所积。孔子曰：丘是以日祖。
臣义曰：圣人至虚而无物，何积之有？以至无供天下万物之求也。苟有积而散之，则积有时而尽矣，惟其无积，此圣道之所运也。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
御注曰：善贷且成，而未尝费我。万物皆往资焉，而不匮。
臣义曰：人所不能为，待我而后为者，谓之为。人之所亡，待我而后有者，谓之与。圣人所为所与，皆本乎道，故於己无费，於己无乏。
天之道，利而不害。
御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，而物实利之，未始有害。
臣义曰：生其所自生，成其所自成，美利万物，而不言所利，何害之有？是天之道。
圣人之道，为而不争。
御注曰：顺而不逆，其动若水，应而不藏，其静若鉴，和而不唱，其应若响，虽为也，而为出于无为。体天而已，何争之有？兹德也，而同乎道，故德经终焉。
臣义曰：圣人虚己以应世，无为而体道，付一气之自运，遂万物於自然，其动也顿，若水不逆。其静也明，若鉴不藏。物来来感应之如响，
其为出於无有者也，无为则无我，无我则无物，物我且忘，何争之有。为而不争，体道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不争为本，故以圣人之道为而不争终焉。惟得道者为能与此，故於德经之终言之。
宋徽宗道德真经解义卷之十竟
#1原作『惟』，据下文『故其性仁爱』 句，知『惟』当作『性』。
#2原作『此』，依义当作『比』。
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