之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：
始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。壶子曰：吾与女既其文，未既其实，而固得道欤？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。当试与来，以予示之。
岁月旬日，或远或近也。神巫，相者也。其言皆验若神，弃之而走者，畏其言之验也。心醉者，心服也。既其文，尽其外也。未既其实，未尽其内也。而，汝也。汝未尝尽见其实，固以为能得道乎？固字有未得谓得之意，当以语势思之。有雌雄而后有所生，卵生也。无雄又奚卵，言无心则无迹也。此一句是喻其心未能化，故可以形见之意。抗，高也。自以其道为高於世，而欲人必信之，此便是有迹处，便是未化处，故神巫得以相汝。
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻，子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。列子入，涕泣沾衿，以告壶子，壶子曰：向吾示之以地文，罪合作萌。乎不震合作震。不止，是殆见吾杜德几也。
湿灰者，言其生气将尽，如灰已湿而欲灭也。地文者，此犹禅家修观之名。罪，合作萌，萌乎若生而不生之意。不震，即不震也，不震，不动也。不止，合作不正，不正者，不可指定言也。此不正字，便与《孟子》必有事焉而勿正同。惟有若萌动而又不动，故神巫以为湿灰。活灰，火也，湿灰则是活火欲灭之意。杜德几，亦是修观之名。德几，生意也。杜，闭也，闭其机而不动，故有生，意欲灭之状，季咸遂以为不活矣。
尝又与来。明日，又与之。见壶子出而谓列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。列子入告壶子。壶子曰：向吾示之以天壤，名实不入，而几发於踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。
杜权，不动之动也。权与机同，但机微而权则露矣。於杜闭之中而动机已露，故季咸以为全然有生意也。灰，合作全。天壤，亦是观名，犹言天田也。天上之田，非壤之壤，即自然之壤也，犹今修养家以舌为天津，以顶上为泥九之类，此是生意萌动而上之意。名实不入，即是有无俱遣。机发於踵，言其气自下而上，微而不可见，故日机。善者机，犹言性之动处也。
尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生坐不斋，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。列子入告壶子，壶子曰：向吾示之以太冲莫朕，是殆见吾衡气几也。
太冲莫眹，亦观名也。太冲，太虚也；莫眹，不见端倪也。衡者，平也，半也。气机之动，至於衡平一半之地而止，则是半动半静也。神巫以为不斋，言其半动半静而不定也。
鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，沈水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。
此一段所言九渊，正修观之名也。今佛家以为观，而古人以为渊。渊有九名，想犹今十二观也。但《庄子》只言其三。此有其九，似非《列子》本书，必后人所增也。潘，合作审，从庄为是。审，信也。九渊之名，皆是借喻，故曰：喻信为某渊，某喻信为某渊也。鲵，大鱼也。旋，盘旋也。庄子作桓为是。水中有鲵，半静半动之象也，即所谓衡气机也。止水，静也。即所谓杜德机也。流水，动也，即所谓善者机也。《庄子》曰：渊有九名，此处其三。正举此三者之喻，以证其前言也。看此书语脉似失本意，以此观之，二书之是非可见。滥水，自下而涌上出者也。沃水，从上溜下者也。沈水，一作汜，合作汍，水从旁穴出曰汍也。雍水，壅遏而不流，非自止之水也。汧水，泉之潜出，水停成污池者也。肥水，《毛诗传》云：所出同而所归异是也。以上水名，多见《尔雅》，必后人以《尔雅》之名而增之。注家曰：水之湍激流止，如至人之心因外物难易，有动寂进退之容，此说误矣。郭象注《庄子》此处，亦此类尔。
尝又与来。明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：追之。列子追之而不及，反以报壶子，曰：已灭矣，已失矣，吾不及也。壶子曰：向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。
已灭已失，言不可见也。未始出吾宗，亦是观名。虚，虚无也。猗移，合作委蛇，顺也。若无物，若有物，不知其如何，故曰：不知其谁何也。茅，音颓。茅靡者，拉扱也。波流者，莽荡也。言其看我不出，但见拉扱莽荡，故自失而走也。
然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，於事无亲，雕琢复朴，块然独以其形立；忄分然而封戎，壹以是终。
为其妻爨代其妻执爨於鼎灶之间而不出也。食豕如食人，言集神於内而不见其外也。於事无亲者，言其虽为事而不自知，若不亲为之也。雕琢其聪明而归复於朴，谓隳肢体黜聪明也。块然独以其形立，犹木偶人也。封，有廉隅也。纷，多也。其形已如木偶，安有封畛廉隅之多乎？一以是终者，言其终身常如此也，一常如此之意。忄分，合作纷，戎，合作哉。从庄子为是，此皆传写之误也。庄列皆一宗之学，此等议论，必其乎昔所讲闻者，故二书皆有之。
子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰吾惊焉。恶乎惊？吾食於十浆，而五浆先馈。伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊已？曰；夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而整其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况万乘之主，身劳於国，而智尽於事，彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。伯昏瞀人曰：善哉观乎。汝处已，人将保汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：先生既来，曾不废药乎？曰：已矣。吾固告汝曰：人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝、而汝不能使人无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也；彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。
奚方而反，言在何所而回也。食於十浆，而五浆先馈，其人敬己不待买而馈之，和顺积中，英华发外，此圣门之言。内诚不解，诚积而未化也。解，化也。谍，动也。形谍，形容举动也。成光者，有光仪也，即积中发外之意，而此以为有迹之学。外镇人心者，镇，服也，言我未能无迹，故人得而见之，所以心服而敬我也。赵州云：老僧修行无力，为鬼神觑破。即此意也。贵老者，老则人所敬，我今非老非贵，其人反轻彼而敬我，言敬已在於贵老之上也。整，聚也，积也。此等事积而久之必成患害，言名迹愈露则不能逃当世之患也。无多余之赢，言其赢利所余无多也。此句比《庄子》添一无字，则意异矣。赢，利也。世之有力量者则能轻重人，买浆，微者也，初无权力可以轻重人也，而能敬我如此，况为君者？身方荣而智已竭，必将求我而任用我，使我效其成功，此所谓整，其所患也。效，献也。瞀人喜之，故曰：善哉，观乎。言汝於此具一只眼也。又曰：汝止矣。谓其不必出游矣，人将归向而守汝以为师矣。处，止也。已，助字也。保，守也。归者众而守其门也。此一保字，便已有不足之意，盖瞀人之见又高一层也。户外之屦满，从学者众也。敦杖蹙之乎颐，竖立其杖而拄之於颐也。蹙，拄也。宾者，主宾客者也。提屦而走，古人坐於席，必脱屦而后入，急於迎瞀人，故不及穿屦也。废药者，教诲也，开发而药石之也。废者，置也。已矣，休言之意。我前此已言人将守汝矣，汝不能使人无保汝者，即《庄子》所谓忘我易，使人忘我难也。而焉用之者？而，汝也。用，为也。言汝之所为何以如此感动人也？人之感动而悦豫於汝者，必汝不能自晦，使乖异出见乎其外而致然也。故曰：感豫出异也。汝既如此，非惟形见於外者不能自隐，必且有所感触，而摇动汝之本身尤无益也。无谓，即无益也，又尤之意也。与汝游者，汝之朋友也。所学未至，其言浅近，故曰：小言，其言皆为人之毒害。又无以与汝相规正者，则汝终无所觉悟。谁复问汝为汝何也？相孰相#5谁，何也？相借问之意也。此段与《庄子□列御寇》篇同，但一二字不同耳。
杨朱南之沛，老聃西游於秦，邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教也。杨朱不答。至舍，进渲漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：向者夫子仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教。弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。老子曰：而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。杨朱蹙然变容曰；敬闻命矣。其往也，舍者迎将，家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
请问其过者，言夫子谓我不可教，其，过在何处也？睢睢吁吁矜持而不自在之貌。谁与居者，言其物我未忘，常若与人同居也。大白若辱者，明而自晦之意。盛德若不足者，言其虽有而不自居也。迎将，迎送也。家公，旅邸之主也。执席，执巾栉奉承之也。炀者，炊者也。避舍避灶，敬之也。争席者，不知其可敬也。未闻《老子》之言之先，有矜持自名之意，故人见而敬之。既得点化，则退然自晦，而人视之以为常人矣。此段与《庄子□寓言》篇全同，但涫字《庄子》作盥，义亦通。
杨朱过宋，东之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。杨子曰：弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？
此段与《庄子□山木》篇同。美者自美，自矜夸也。恶者自恶，慊然自以为不足也。行贤而去自
