求备於物，游之不至也。於是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：游其至乎。至游者，不知所适；至观者，不知所眠。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎。游其至矣乎。
游者，游观天地之间也。无故者，日新也。人但以其所见者为游观之乐，我以造化之变不常者为游观之乐，故人未有能辩知之者也。故曰：未有能辫其游者。壶丘子非之，乃曰：游与人同，而曰固与人异，言汝之游如此，亦未有异於人也。汝之所见亦常尔，何以谓见其变乎？故曰：凡所见，亦恒见其变，言其妄谓见其变也。物之无故，日夜相代于前，但见其新而无故也。我之为我者亦然。以彼之日新为玩，而不知我亦随化而往，日异一日，则观常观变皆外游也。求备於物者，但以外物为观尽也。取足於吾身而无所观於外，乃为至游。终身不至者，知其学未至也。不知所适者，言其无适也。不知所眂者，言其无见也。无适无见，则无物无我。无非游矣，无非观矣，我之所谓游，观者如此，故曰：物物皆游，物物皆观。故曰：是我之所谓游是我之所谓观。再言至矣乎者，申言以赞美之也。
龙叔谓文挚曰：子之术微矣。吾有疾，子能已乎？文挚曰：唯命所听。然先言子所病之证。龙叔曰：吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫，视人如豕，视吾如人；处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？文挚乃命龙叔背明而立。文挚自后向明而望之。既而曰：嘻，吾见子之心矣。方寸之地虚矣，几圣人也。子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎？非吾浅术所能已也。
荣辱得失死生贫富，视之如一，皆忘世之事。人如豕者，无贵贱之分也。吾如人者，无彼我之异也。家如逆旅，亲犹疏也。乡如蛮戎，远犹近也。此皆心无系累也。不可以事君，交友，御妻子，制奴仆者，无心於应世也。此皆至人之事，而以为病者，如今禅家骂说也。背明而立，可见其心；扁鹊隔墙见五脏，亦有此事，但此章乃喻言尔。末后一转，却如此结断者，言圣智在我，苟未能自忘，亦谓之病，故如此翻腾其说。释氏曰：执药治病，药亦为病。近於此意。
无所由而常生者，道也；由生而生，故虽终而不亡，常也；由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也；由死而死，故虽未然而自亡者，亦常也；由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。
无所由而常生者，谓无所从来而不知生之所以生。泯其知识者，道也。由生而生，则知其所以生而生者，虽此身有终而终者未常亡，此常人之见也。知有生则有亡，此因生而达无生之理者，故曰不幸。言此知此觉，反为累也。由无生之理而知其所以生，则虽生而常若无生者，此亦#1道也。亦者，近道之意也。由无生而知常死，其身虽未终而自若无生者，此亦常人之见也。然因无生之理而知其所以生，则幸矣，无用而生，无容心於生也，此谓之道。因此道而知所以终之理，此谓之常。有所用而死，此有字误也，合是无字。无所用而死，言无容心於死，而循其自然者，亦谓之道。因见道而得所以死之理者，此谓之常。此意盖谓知道者乃是常人，未足为高知，以不知者乃谓之道也。庄列之论，大抵皆如此翻腾其说。释氏断常之论，亦必源流於此。
季梁之死，杨朱望其门而歌；随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻纳飞；口将爽者，先辩淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先识是非。故物不至者则不反。
隶人，众人也。季梁、随梧，皆众人也。杨朱一歌而一哭，则杨朱亦众人也。其意盖谓无所用於生而死，其理本一，而歌哭异焉，是未知其道也。物不至至者，极也，物极则反。自目眇已上数句，犹灯将灭者必大明。是皆极则必反之理也。
郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：为若舞，彼来者奚若？其徒曰：所愿知也。邓析谓伯丰子曰：汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：大夫不闻齐，鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能而知之与能为之使焉。执政者乃吾之所使，子奚矜焉？邓析无以应，目其徒而退。
邓析辩者也。伯丰子，贤者也。邓析望丰子之来，欲戏舞之。若，汝也。其徒者，邓析之弟子也。彼来者，伯丰子也。养养之义，犹《孟子》所谓役人，役於人者也。犬豕则受养於人，养犬豕而为我用者，人也。意谓伯丰之徒食禄於郑，受执政之养，而为执政所用也。多机，多技巧也。相位，相位致也。相使者，相役使也。其技既同，各能所能，不能相位，致相役使，而其所以使之位之者，皆无技艺之人。是有知有能者，乃为无知无能者所用也。执政，有才之人也。伯丰子，以道自晦者也。言我以道自晦，虽若无能无知，而郑国之执政见用於时者，乃为役於我者也，彼又何能养我乎？奚矜者，何以此矜诧而舞我也。
公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之於周宣王，王备礼以聘之，公仪伯至。观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公仪伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。王作色曰：吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾犹憾以弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？公仪伯长息退席，曰：善哉王之问也。臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌於天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为，故学视者先见舆薪，学听者先闻撞锺。夫有易於内者无难於外。於外无难，故名不出於一家。今臣之名闻於诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈於负其力者乎？
堪，任也，言能举秋蝉之翼也，此是戏言以激王问也。商丘子之力，天下无敌，而至亲之间不知其勇，是能自晦也。见所不见，视所不窥，得所不得，修所不为，此皆不知之知、无为之为之意。学视自舆薪而始，学听自闻锺而始，此见闻之粗者也，必至於见所不见，闻所不闻而后为妙也。有易於内，是不闻不见者也。易者，事在易而求诸难之易也。能见其所不见，闻其所不闻，我求诸内既易於此，则於外之见闻无难矣。既於外也无难，则虽见闻亦不用，人何由知之？故其名不出於一家，言虽邻人亦不知也。今我不能不用其力，故以有力闻於天下。好#2胜而自矜负者而不能自晦至以名显，是违师之教#3而失其道也。然臣之用力不能自晦，亦犹胜於矜负其力者矣。盖以此讽王之好勇也。然此书之意，主於有若无、实若虚，犯而不校，故设为此喻尔。长息，长太息也。
中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之悦公孙龙也？子舆曰：公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。
无师无友，言其独学也。佞给，口才也。不中，不中理也。漫衍，泛滥也。无家，言不主一家之学也。韩檀，公孙龙之徒也。以其说与其徒自相讲肄，欲以屈惑时人，而非正理也。
公子牟变容曰：何子状公孙龙之过欤？请闻其实。子舆曰：吾笑龙之诒孔穿，言善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属，前矢造准而无绝落，
后矢之括犹衔弦，视之若一焉。
括，箭之本，受弦处也。以后镞中前括，发发相及，不一发也。矢矢相属，不一矢也。前发之矢皆中准，矢#4则无坠落者。后发之矢又中其括，犹衔弦然。矢矢皆相属，视之如一条箭也。造，至也。准，法也。造准，言合法也。前后，发矢之次第也。犹衔弦者，括之受镞，如受弦也。
孔穿骇之。龙曰：此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢坠地而尘不扬。是岂智者之言与？公子牟曰：智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后於前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？
乌号，黄帝之弓有名者。綦卫，必亦箭之有名者。眶不睫者，言不瞬也。矢坠地而尘不扬，言其落之轻也。钧后於前者，言前后之矢力不轻重也。尽矢之势者，言矢至於近眸而尽，乃落於地，是其射时约矢之势至此而尽，准则之精也。
乐正子舆曰：子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：有意不心。有指不至。有物不尽。有影有移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。其负类反伦，不可胜言也。公子牟曰：子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同，无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。乐正子舆曰：子以公孙龙之鸣皆条也。设令发於余窍，子亦将承之。公子牟默然良久，告退，曰：请待余日，更谒子论。
子，龙之徒，谓牟乃为龙之徒弟，安得不强为文饰其疏缺乎？阙，疏脱也。又言其尤者，更取其已甚者言之，欲子牟必知其妄也。意生於心，今日有意不
