门人怪之请曰：羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何？伯曰：仁义使我爱身而后名。仲曰：仁义使我杀身以成名。叔曰：仁义使我身名并全。彼三术相反，而同出於儒，孰是孰非邪？杨子曰：人有滨河而居者，习於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？心都子默然而出。孟孙阳让之曰：何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉。
心都子之问与子贡问夷齐语脉同。岐，路分也。岐路之中又有岐路，谓分而又分也，以喻学术之不一。杨子戚然而不言笑者，有感也。儒一也，而有三术，即多岐也。成徒，众也，成徒犹曰成聚也。因学泅而得溺，喻学之末流，多违其初，失其本真。心都子嘿然而出，悟其言外之意。大道，大路也。大道本一，至於多岐则亡羊；至学本同，至於多方则丧生，此本同而末异也。归同反一者，同归於至道而反於至一之理，则无得无丧矣。况，情也。未达先生之情，何以习先生之道？此章展转譬喻以为问答，今禅家答话亦有此风。
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：子无扑矣。子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？
此章盖谓人不知至一之理，鲜有不为外物所变者。狗见素衣而变黑，安得不吠？人若见白狗而为黑，亦安能无怪？见外不见内，人人皆然也。
杨朱曰；行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之，利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。
此《庄子》为善无近名之意。名出则利必随之，利至则必争，故为善者必忘己去名而后可也。
昔人有言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者将加诛焉。幸臣谏曰：人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨，富子闻而笑之曰：夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。胡子曰：富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？
受之不捷者，捷，速也，使人之行不速，遂不及见其人也。善数者，善为数学也，此章之意，盖谓学不难而行之为难，知之不如行之。不死之学，其喻甚佳。死者奚为不能言生术者，谓其人虽死，而所言长生不死之术自是，但人不能行之尔。
邯郸之民以正月之旦献鸠於简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。简子曰：然。
此一喻甚近人情。今世蹈此失者甚众，如孤山湖中之放鱼鳖，有一日而卖数次者。
齐田氏祖於庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。田氏视之，乃叹曰：天之於民厚矣。殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预於次，进曰：不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且#9蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？
此章乃释氏吞啖世界，大虫食小虫之论。其说亦有理，人食鸡，鸡食虫蚁之类是也。非相为而生之也，天非为人而生百物也。蚊蚋虎狼之喻亦佳。食肉下非字，合作岂字。
齐有贫者，常乞於城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食。郭中人戏之曰：从马医而食，不以辱乎？乞儿曰：天下之辱，莫过於乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？
此意盖谓人有数等，彼此皆辱而人不自知，即《庄子》以隶相尊之意，此中亦有孟子所言墦间之意，但不露耳。
宋人有游於道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：吾富可待矣。
齿者，契上所载名物之数也。得虚契而自喜，虚名无实之喻也。坡诗所用瓮算亦此意。
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪，其人乃不悦，曰：邻人之父徒欲为薪，而教吾伐之也。与我邻，若此其险，岂可哉？
不祥之告，初意本善也，因求为薪而反启其疑近於私也。此言世情之难必、公私之难明也。其喻亦甚美。若此其险，是句绝，岂可哉，三字一句。
人有亡铁者，意其邻之子。视其行步，窃铁也，颜色，窃铁也；言语，窃铁也；动作态度#10无为而不窃铁也。俄而抇音掘其谷而得其铁。他日复见其邻人之子，动作态度无似窃铁者。
此章犹诊言疑心生暗鬼也。心有所疑，其人虽不窃铁，而我以疑心视之，则其件件皆可疑。此喻甚得世情之微。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣张剖切，策端有铁也上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：颐之忘，将何不忘哉？意之所属者，其行足踬株埳，头抵粗木，而不自知也。
心有所着，头伤而不知，亦人情也。倒杖策者，以其杖倒转而自策也。錣，杖末之锐也。株，木也。埳，陷也。意有所属着，则於其行也。虽抵触而不自知，即《大学》心不在焉，视不见，听不闻之意。
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：人皆在焉，子攫人之金何？对曰：取金之时、不见人；徒见金。
志在攫金而不见其人，是逐兽不见太山也，言心有所迷故至此。此篇议论皆正，皆与儒书合。末后数件设喻俱佳，文字亦异於他篇。大抵此书八篇之中，其为本书者亦自可辩。就中数段全似盗跖说剑文字，决非列子所作明矣。若此篇议论虽正，实非列子家数。通诸家之学者铃能辩之。
冲虚至德真经鬳斋口义卷之八竟
＃1 妻：原本作『妻子』，据明本改。
＃2 固：原作『因』，据明本改。
＃3 能：原作『得』，据明本改。
＃4 祸：原作『骄』，据明本改。
＃5 下：原作『不』，据明本改。
＃6 孙叔敖：原作『叔孙敖』，据明本改。下同。
＃7 王：原本无，据明本增。
＃8 具：原作『且』，据明本改。
＃9 且：原作『是』，据明本改。
＃10 动作态度：原作『作动态度』，据明本政。
