其辩？列子之道进此，可谓至矣。庄周以谓由有所待，岂非本其所由入而言之欤？
列子问关尹曰：至人潜行不空，
不空者，实有也。至人动止，不以实有为阂者也。郭象曰：其心虚，故能御群实也。
蹈火不热，行乎万物之上而不栗。
向秀曰：天下乐推而不厌，非吾之自高，故不栗者也。
请问何以至於此？关尹曰：是纯气之守也，非智巧果敢之列。
至纯至真，即我之性分，非求之於外。慎而不失，则物所不能害，岂智计勇敢而得冒涉难危哉？
卢曰：言至人潜行，积德非本，空虚者也。何如能蹈火不热，登高不栗乎？以明纯气出乎性，守神以合道，则能至於此，故曰至人也。岂智巧果敢所能得耶？
姬，鱼语汝。鱼，当作吾。凡有貌像声色者，皆物也。
上至圣人，下及昆虫，皆形声之物。以形声相观，则无殊绝者也。
物与物何以相远也？
向秀曰：唯无心者独远耳。
夫奚足以至乎先？是色而已。
向秀曰：同是形色之物耳，未足以相先也。以相先者，唯自然也。
卢曰：凡有形者，皆物也，物皆是，色亦何后何先耶？而自贵贱物者，情惑之甚也。会忘形守神习静以生慧者，然后能通神明者。
则物之造乎不形，而止乎无所化。
有既无始，则所造者无形矣；形既无终，则所止者无化矣。造，音作。
夫得是而穷之者，焉得为正焉。
寻形声欲穷其终始者，焉得至极之所乎？
卢曰：忘形守神，造乎不形也。宝真合道者，止乎无所化也。若得此道，而穷理尽性者，何得不为正乎？
彼将处乎不深之度，
即形色而不求其终始者，不失自然之正矣。深当作淫。
而藏乎无端之纪，
至理岂有隐藏哉？任而不执，故冥然无迹，端崖不见。
游乎万物之所终始。
乘理而无心者，则常与万物并游，岂得无终始之进者乎？
卢曰：至人者，言无失德也，故不淫其度矣。行无失逵也，故藏乎无端矣。常归其本也，故游万物之终始矣。
壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。
气壹德纯者，岂但自通而已哉？物之所至，皆使无阂，然后通济群生焉。造，音操字。
卢曰：性不杂乱唯真，与天地合其德，而通於万物之性命。
夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉？
自然之分不亏，则形神全一，忧患奚由而入者也。
卢曰：宝道则性全，去情则无郄，无眹无迹也。外物何从而入焉？
范曰：冲气之和，人所同受，交物忘反，或为之馁，唯纯气之守，专而无所於杂，和而无所於暴，致虚极矣，岂智巧果敢之列所能与耶？何则？貌像声色，无物不同，则物与物固无以相远。夫奚足以造乎？先以其钧，是色而已。则物之造乎不形，而非形於形，止乎无所化，而不化於化，得是而穷之物安得而止焉？彼将处乎不淫之度，无有过也。藏乎无端之纪，无有穷也。游乎万物之所终始，则与造物之所造而不为，若然者，涂郄守神退藏於密，物无自入焉。兹所以潜行不窒，而实之所不能碍，蹈火不热，而火之所不能焚，行乎万物之上而不栗，而高之所不能危也。
夫醉者之坠於车也，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。
此借粗以明至理之必然也。
死生惊惧不入乎其胸，是故忤物而不折。
向秀曰：遇而不恐也。
彼得全於酒而犹若是，
向秀曰：醉故失其所知耳，非自然无心也。
而况得於天乎？
向秀曰：得全於天者，自然无心，委顺至理者也。
圣人藏於天，故物莫之能伤也。
郭象曰：不窥性分之外，故曰藏也。
卢曰：夫醉人者，神非合於道也。但为酒所全者，忧惧不入於天府，死生不伤其形神，若得全於神者，故物不能伤也。
政和：至人神矣。纯也者，谓其不亏其神也。纯素之道，惟神是守。守而勿失，与神为一。故曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上；而不栗。是纯气之守，非智巧果敢之列也。貌像声色，有名有实，名实既有，丽於留动，一受其成，形不亡以待尽，则何以相远？而独造乎其先？道之为物，造乎不形，而不与物为偶，止乎无所化，则独立而不为物所运。形色名声果不足以索彼之情，则得是而穷之者，焉得为正焉？至人於此，处乎不淫之度，则当而不过；藏乎无端之纪，则运而不穷；进乎万物之所终始，则又与造物者游也。一其性而不二，养其气而不耗，含其德而不散，以通乎物之所谓造乎不形，止乎无所化者，其天守全，其神无郄物无自入焉。此所以潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗也。醉者之乘车，以其全於酒，故能逆物而不折。至人行乎万物之上，以其藏於天，故能胜物而莫之能伤，是皆纯气之守，不亏其神故也。范曰：探形之始，天地与我并生；原数之先，万物与我为一。奚物而谓之车？奚物而谓之人？奚物而谓之坠？奚物而谓之伤？一旦开天而人与接为构，则执物以为有，所见者诚车矣。认我以为实，所知者诚坠矣。知见立，而乘坠分，讵能无伤乎？彼醉者之全於酒，知以之泯，见以之冥，乘不知有车，坠不知有地，死生惊惧不入乎其胸。是故忤物而不慑，而暂寄其全於酒者，犹且然尔。况性之全，未始离者乎？天下一车尔，托而乘其上者，内开智见之营，营逐幻化之扰，扰一将倾覆於诸妄之地，匪直骨节之伤也。圣人藏於天，故莫之能伤，则向之所谓守全而无郄者是也。虽然，谓之天者，以其对人一性无性，况有天乎？谓其藏者，以其对开一天无天，况有藏乎？审造於是，固有言之所不能论者。
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，尽弦穷镌。措杯水其肘上，
手停审固，杯水不倾。
发之，镝矢复杳，
郭象曰：矢去也，箭镝去复往沓。
方矢复寓。
郭象曰：箭方去，未至的，以复寄杯於肘，言敏捷之妙也。
当是时也，犹象人也。
卢曰：引满，而置水於其肘上，发，一箭复沓，一箭犹如泥木象人也。志审神定，形不动，以致於此也。
伯昏无人曰：是射之射，
虽尽射之理，而不能不以矜物也。
非不射之射也。
忘其能否，虽不射而同乎射也。
当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？
内有所畏惧，则失其射矣。
卢曰：恃其能而安其形，审其当耳。非谓忘形遗物而以神运者也。
於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
卢曰：登高履危而惧，若此者，忧其身，惜其生也。曾不知有其形者，适足以伤其生；忘其形者，适所以成其生。御寇但善於射者，非合於道者。若忘形全神，无累於天下者，乃不射之射也。
伯昏无人曰：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
郭象曰：挥斥，犹纵放也。夫德充於内，则神满於外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机而泊然自得也。
今汝沭然有徇目之志，尔於中也殆矣夫。
郭象曰：不能明至分，故有惧而所丧者多矣，岂唯射乎？
卢曰：夫至道之人，自得於天地之间，神气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶？汝於是终始初习耳，未能得其妙也。
政和：引之盈贯，言其力；措杯水其肘上，言其审，发之，镝矢复沓，方矢发复寓，言其徒犹象人也，则又言其用志之专。然是技未至通乎道者也，故曰是射之射，非不射之射也。至人者，上窥青天，岂特登山之高也？下潜黄泉，岂特临渊之深也？挥斥八极，神气不变，岂特背逡巡，足二分垂在外也？列子於此伏地汗流，而不能射，是於守纯而不亏，其神犹有未至也。故曰尔於中也殆矣夫。
范曰：引之盈贯，则持满之至也；措杯水其肘上，则平直之至也；发之，镝矢复沓，则前矢方发而复沓也；方矢复寓，则后矢复寓而在弦也；当是时，犹象人也，则其用志不分，由所谓望之似木鸡者也；射之射如此而已。若夫不射之射，非特止是登高山，履危石，临百仞之渊，其危亦已至矣，乃
