/> 不平其言，故形於色。罪状龙太过，故责其实验也。
子舆曰：吾笑龙之诒孔穿，
孔穿，孔子之孙也。《世记》云：为龙弟子。诒，欺也。
言善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属，前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。
箭相连属，无绝落处，前箭着堋，后箭复中前箭，而后所凑者犹衔弦，视之如一物之相连也。
孔穿骇之。龙曰：此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，
乌号者，黄帝弓也。綦者，地名也，出美箭。卫者，羽也。
射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢坠地而尘不扬。
箭行势极，虽着而不觉，所谓强弩之末不能穿鲁缟也。
是岂智者之言欤？公子牟曰：智者之言固非愚者之所晓。以此言戏子舆后镞中前括，钧后於前。
同后发於前发，则无不中也。近世有人掷五木，百掷百卢者，人以为有道，以告王夷甫。夷甫曰：此无奇，直后掷如前掷耳。庚子嵩闻之曰：王公之言暗得理。皆此类也。
矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。
夫能量弓矢之势，远近之分，则入物之与不入，在心手之所诠，不患者蹉跌。今设令至拙者暗射箭之所至，要当其极。当其极也，则豪分不复进。暗其极，则随远近而制其深浅矣。刘道真语张叔奇云：尝与乐彦辅论此，云不必是中贤之所能，孔、颜射者，则必知此。湛以为形用之事，理之粗者，偏得其道，则能尽之。若庖丁之投刃，匠石之运斤，是偏达於一事，不待圣贤而后能为之者也。
子何疑焉？
卢曰：均后於前者，百发如一焉，故视之若一耳。眶不睫者，矢势至睫而尽矣，故尘不扬於地，非是中睫而落也。子舆之闻，视之若一也，则谓自弦及堋，箭相连接，不绝如一焉。闻注眸而坠，则谓射目不入，是解之不了於至理，非公孙龙之诡妄焉。
乐正子舆曰：子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。尤甚。龙诳魏王曰：有意不心。
夫心寂然无想者也，若横生意虑，则失心之本矣。
卢曰：心之动者为意，世人皆识其意而不识其心。
有指不至。
夫以指求至者，则叉因我以正物。因我以正物，则未造其极。唯忘其所因，则彼此互得矣。惠子曰：指不至也。
卢曰：凡有所指，皆未至也。至则无指矣。
有物不尽。
在於粗有之域，则常有有，在於物尽之际，则其一常在。其一常在而不可分，虽欲损之，理不可尽。唯因而不损，即而不违，则泰山之崇崛，元气之浩茫，泯然为一矣，惠子曰：一尺之捶，日取其半，万世不竭也。
卢曰：若尽，则非有也。一尺之棰，日取其半，万世不竭者，折之虽多，但微细而理不应尽也。
有影不移。
夫影因光而生，光苟不移，则影更生也。夫万物潜变，莫不如此。而惑者未悟，故借喻於影。惠子曰：飞鸟之影，未尝动也。
卢曰：移则影变矣。新新相及，故不见其移焉。
发引千钧。
夫物之所以断绝者，必有不均之处。处处皆均，则不可断。故发虽细，而得秤重物者，势至均故也。
卢曰：细而众钧，可以举重，亦犹毛之折轴，积而不轻也。
白马非马。
此论见存，多有辩之者。辩之者皆不弘通，故阙而不论也。
卢曰：白以命色，马以命形，白马非马，辩形色也。
孤犊未尝有母。不讦此义。
卢曰：谓之孤犊，安得有母也？
其负类反伦，不可胜言也。
负者，犹背也。类者，同也。言如此之比，皆不可傋载也。
公子牟曰：子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。尤失反在子舆。夫无意则心同，同於无也。无指则皆至。志指，故无所不至也。尽物者常有。
常有尽物之心，物既不尽，而心更带有也。
影不移者，说在改也。
影改而更生，非向之影。《墨子》曰：影不移，说在改为也。
发引千钧，势至等也。
以其至等之故，故不绝。绝则由於不等。故墨子亦有此说也。
白马非马，形名离也。
离者，犹分也。《白马论》曰：马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者非命形也。寻此等语，如何可解，而犹不历然。
孤犊未尝有母，非孤犊也。
此语近於鄙，不可解也。
乐正子舆曰：子以公孙龙於鸣皆条也。
谓龙之言，无异於马也。而皆谓有条贯也。
设令发於余窍，子亦将承之。
既疾龙之辩，又忿牟之辞，故遂吐鄙之慢言也。
公子牟默然良久，告退，曰：请待余日，更谒子论。
既忿气方盛，而不可理谕，故逊辞告退也。
卢曰：失理而忿者，不可与言，故告退也。
政和：行毁乎随，故欲其有师；学陋於独，故欲其有友。多言数穷，不如守中，故佞给者为不中。百家众技，时有所用，故漫衍者为无家。有射之射，有不射之射，后镞中前括，不过钧后於前。矢注眸子而目不睫，故不过尽矢之势而已。是射之射，又何疑焉？意生於心，有意而心异矣。故有意不心，而无意则心同。指以指物，所不指则不至，故莫若无指则皆至，物不可穷也。必有其物而欲尽，则常滞於有，故有物不尽，而尽物者常有。影不移者，谓或枉或直，其影则一，故其说在改也。发引千钧，谓积小不胜为大胜，故曰势至等也。虽然公孙龙能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。《列子》载此，盖所以扶邪说之蔽。
范曰：传称桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之虑，能胜人之口，不服人之心。而龙之自称，亦以合同异，离坚白、然不然，可不可困百家之知，穷众口之辩为至达，则诡辞数万固无足法者。中山公子牟，庄子以为有意於道而未至，故以公孙龙为至言而悦之，苟卿并与十二子而非之者，盖以此也。夫龙之为人，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，徒欲惑人之心、屈人之口而已。兹乐正子舆所以非之欤。观其诒孔穿，有曰：善射者能令后镞中前括，斯谓之钧后於前可矣。鸿超之射其妻，矢注眸子而眶不睫，斯谓之尽矢之势可矣。若夫有意不心，有指不至，有物不尽，有影不移，发引千钧，白马非马，孤犊未尝有母，是又负类反伦，有不可胜言者。乐正子舆曰：子以公孙龙鸣皆条也。岂非其言之无谓，犹风之鸣众察故欤？虽然，公子牟常悦龙之为人矣。而庄子复有公孙龙问魏牟之说，卒况之以坎井之蛙者，盖始悦而终非之故也。
尧治天下
天下欲治，故尧治之。
五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤□
夫道治於物者，则治名灭矣。治名既灭，则尧不觉在物上，物不觉在尧下。
顾问左右，左右不知；问外朝，外朝不知；问在野，在野不知。
若有知者，则治道未至也。
尧乃微服游於康衢，闻儿童谣曰：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。
蒸者，众也。夫能使万物咸得其极者，不犯其自然之性也。若以识知制物之性，岂顺天之道哉？
尧喜问曰：谁教尔为此言？童儿曰：我闻之大夫。大夫曰：古诗也。
当今而言古诗者，则今同於古也。
尧还宫，召舜，因禅以天下。功成身退舜不辞而受之会至而应。
卢曰：夫贵其身以居众人之上也，则常惧不尊於人；爱其身以居众人之上也，则常恐不益於物。若兼亡於天下者，则顺之而不宰，理之於未萌，取之不以为尊，去之不以为失。如天之运，四时成焉，如地之载，万物生焉。功成事遂而身退者也，故无私焉。夫能无私也，禅大位而不吝，受大位而不辞也。
政和：尧非有人，非见有於人。非有人，故天下治与不治，所不知也。非见有於人，故亿兆之愿戴己与不戴已，所不知也。问之左右，问之在朝，问之在野，皆所不知，则荡荡乎民无能名焉，故也。立我蒸民，莫匪尔极。则衣食足而咸受命之中。不识不知，则衣食足而循天之理。百姓谓我自然，此之谓太上之治。
范曰：有心於为治者，天下未必治；惟无以天下为者，乃能治之。不能为异者，人未必戴；必有异焉，人乃戴之。然闻在宥天下，不闻治天下，则治与不治
