不得不用之，皆命矣夫。
召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用条，不得不用。
此皆冥中自相驱使，非人力所制也。
卢曰：皆命成於力，力成於命，非有私焉。
范曰：管伸之於齐，其视鲍叔则友也，其视桓公则君也。分财自与而不以为贵，谋事穷困不以为愚，仕而三遂不以之为不肖，战而三北不以之为怯，幽囚受辱不以为无耻，则鲍叔之於夷吾，固得夫善交之道矣。始有莒道之战，而射中带钩；终有堂阜之迎，而释其桎梏；位居高国之上，号称仲父之尊；九合诸侯，一匡天下，则桓公之於夷吾，固得夫用能之。道矣。管鲍善交而实无善交者，桓公善用能而实无善用能者，舍是而求，岂更有善交、更有善用能者哉？是则莫之为而常自然，殆有不可得而致知者。
及管夷吾有病，小白问之，曰：仲父之病病矣。可不讳。云言病之甚，不可复讳而不言也。
卢曰：将死，不可讳言。
至於大病，则寡人恶乎属国而可？夷吾曰：公谁欲欤？小白曰：鲍叔牙可。曰：不可。其为人也，洁廉善士也，清己而已。其於不己若者不比之人，欲以己善齐物也。
一闻人之过，终身不忘。不能弃瑕录善。使之理国，上且钩乎君，下且逆子民。
必引君令，其道不弘。道苟不弘，则逆民而不能纳矣。
其得罪於君也，将弗久矣。小白曰：然则孰可？对曰：勿已，则隰朋可。非君然而可也。其为人也，上忘而下不叛，居高而自忘，则不忧下之离散。
愧其不若黄帝，而哀不己若者。
惭其道之不及圣，矜其民之不逮己，故能无弃人也。
卢曰：自忘其高，自愧无德，则进善之志深矣。不如己者，哀而怜之，则下人不离叛矣。
以德分人谓之圣人，
化之使合道，而不宰割也。
以财分人谓之贤人。
既以与人，己愈有也。
以贤临人，未有得人者也；
求备於人，则物所不与也。
以贤下人者，未有不得人者也。
与物升降者，物必归。
其於国有不闻也，其於家有不见也。
道行则不烦闻见，故曰：不瞽不聋，不能成功。
勿已，则隰朋可。
郭象曰：若有闻见，则事锺於己，而群下无所措其手足，故遗之可也。未能尽其道，故仅之可也。
卢曰：不责物之常情，是不闻於国也；不求人之小过，是不见於家也。
然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於终；薄之於终，或厚之於始。厚薄之去来，弗由我也。
皆天理也。
卢曰：夷吾之情，非有厚薄，此公荐也。荐之则为厚，不荐则为薄，此皆力也。桓公既不用鲍叔，鲍叔之命也；用隰朋，隰朋之命也。使鲍叔无命，而夷吾不施力焉；而隰朋无命，夷吾虽施力亦无益也。
政和：谓之有者以别於所无，而谓之无者盖以名其莫之有也。世称管鲍善交而曰实无善交，盖言其善与人交不可跂及。其为交也，莫之或有矣。故曰：实无善交者。而又继之曰：非更有善交也。称小白善用能者而曰实无善用能，盖言其善用能不可跂及。其善用能也，莫之或有矣。故曰：实无善用能。而又继之曰：非更有善用能也。天下之事，时势适然者，不得不然。召忽之死子纠之势不得不死也；小白之用夷吾时，不得不用也。鲍叔举夷吾於小白，至夷吾属齐国之事，则违鲍叔而荐隰朋，是皆视时与势，非私我与彼者。当其时，顺其势，厚薄终始，吾何容心焉耳？鲍叔之与人，则和而同，故於交友之际则能全之；鲍叔之行己，则清而失之隘，故於理国之事则不足以有任。管仲厚之於始而薄之於终，亦何有於我哉？曰贤君无私怨者，明人君以天下为公；曰不羞小节而耻不显於天下者，明人臣当自重。以天下之任、以德分人者，善贷且成，故谓之圣人，然圣人之实不尽於此。以财分人者，利下之事，故谓之贤人，然贤人之实不尽於此。
范曰：老氏曰：容乃公，公乃王。公也，王也，名生於实。惟公则可以为公，惟王则可以为王。若鲍叔之为人，不己若者有所不比，一闻人之过，终身不忘，岂所谓能容者哉？若隰朋之为人，上忘而下不叛，愧不若黄帝，而哀不己若者。其於国有不闻，其於家有不见，则得夫容，乃公之道矣。管仲之对桓公，以鲍叔为不可以属国，非固薄之也，不得不薄；以隰朋为可以属国，非固厚之也，不得不厚。薄厚之去来，讵可容心於其间哉？一本乎自然而已。
邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。竹刑，简法。郑国用之。数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。
此传云子产诛邓析《左传》云驷喘杀邓析，而用其《竹刑》。子产卒后二十年，而邓析死也。
然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。
此章义例与上章同也。
卢曰：作法者，力也。受戮者命也。用其法者，亦力也。诛其身者，亦命也。力其事者，才也。才不遇者，亦命也。
政和：不得不用《竹刑》者，时也。不得不诛邓析者，势也。
范曰：谨按《左氏春秋》：昭公二十年，子产卒。定公九年，驷喘杀邓析而用其《竹刑》。此则言子产杀邓析者是直寓言以明理而已。
可以生而生，
或积德履仁，或遇时而通，得当年之欢，骋於一己之志，似由报应，若出智力也。
天福也；
自然生耳，自然泰耳，未必由仁德与智力。然交复信顺之行，得骋一己之志，终年而无忧虞，非天福如之何也？
可以死而死，
或积恶行暴，或饥寒穷困，故不顾刑戮，不赖生存，而威之以死，似由身招，若应事而至者也。
天福也。
自然死耳，自然穷耳，未必由凶虐与愚弱。然肆凶虐之心，居不赖生之地，而威之以死，是之死得死者，故亦曰天福者也。
卢曰：居可生之时而得其生者为天福也，居可死之时而得其死者亦天福也。如夷吾求生於齐桓之时，而得遂其生者，信为天福也；如锄麑之触槐以取丧，不辱君命不伤贤才，得遂其死，垂名不朽，亦天福也。
可以生而不生，
居荣泰之地，愿获长年而早终。
天罚也；
愿生而不得生者，故曰天罚。
可以死而不死，
居困辱之地，而不愿久生而更不死也。
天罚也。
轻死而不死，复是天罚。
卢曰：居荣泰之地，处崇高之位，是可以生而不得生，如董贤之类是也；居困辱之地，处屯苦之中，是可以死而不得死，如人竞之类是也。求之不遂，皆为天罚也。
可以生，可以死，得生得死，有矣；
此之生而得生，此之死而得死。
不可以生，不可以死，或死或生，有矣。
此义之生而更死，之死而更生者也。此二者可上义已该之而重出，疑书误。
然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。
生死之理，既不可测，则死不由物，生不在我，岂智之所如？
卢曰：不由於物，亦不由我，知不能运，力不能成，然后可以任命矣。
政和：以顺而至者谓之福，以逆而降者谓之罚。可以生而生，可以死而死，皆顺其常然，故谓之天福。言天之所福，应顺而至也。可以生而不生，可以死而不死，皆逆其固然，故谓之天罚。言天之所罚，缘类而降也。然或可以生而死，或可以死而生，若是者，命之行也，孰知其故哉？故虽智者大迷，而唯达者知通焉。
范曰：生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？惟原始反终而知死生之说者达命之情，不务智之所无奈何。
故曰：窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。
无际无分者，是自然之极，自会自运者，岂有役之哉？
天地不能犯，
天地虽大，不能违自然也。
圣智不能干，
圣神虽妙，不能逆时运也。
鬼魅不能欺。
鬼魅虽妖，不能诈真正也。
自然者默之成之，
默，无
