卢曰：居若死，无心也。动若械，用机关也。如木人之运动有何知哉？不在乎情，不在乎貌也，神游而已矣。谁能碍之耶？
政和：兄弟，以言先后之伦；父子，以言上下之等。才貌言年在己者也，寿夭贵贱名誉爱憎在外者也。年同而寿夭异，言同而名誉异，才同而贵贱异，貌同而爱憎异。凡以在己者出於固然，而在外者盖有不可得而必者也。理有自然，有使然，所谓莫知所以然而然。命也者，既莫知其为自然，又莫知其为使然也。昏昏昧昧，言不可明。纷纷若若，言莫之能定。随所为，随所不为，言其应而不藏。日去日来，言其运而无积。夫如是，孰能知之？故曰：孰知其故？皆命也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命，故信命者亡寿夭；是是非非之谓智，而智所以穷理，故信理者亡是非；人心顺之则喜，逆之则怒，故信心者亡逆顺，人之性得之则安，失之则危，故信性者亡安危。信者任其自然之谓也。虽然一於信，犹有所系也，惟亡所信，亡所不信，然后为至真矣，则无妄悫矣，则着诚若是者，无入而不自得也。故曰：奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？至人居若死者，寂然不动之谓；动若械者，若机械之运。亦不知所以居，亦不知所以不居，谓其虽静而居，亦未尝滞於静而所以为静者，有不知也。亦不知所以动，亦不知所以不动，谓其虽动而出，亦未尝流於动而所以为动者，有不知也。亦不以众人之观易其情貌，亦不以众人之不观不易其情貌，则万态不能变於己。独往独来，独出独入，其运无乎不在者也。夫孰能碍之？
范曰：古之得道者，冥然而止，若立槁木；成然而行，若曳槁枝。居而无所系，动而无所逐，固未尝以外物之变迁而芥蒂於胸中也。出入六合，游乎九州，独往独来，独出独入，无得而偶之者，是遗物而立独也，是朝彻而见独也，又孰有与道大蹇而触途生患者哉？
墨音眉杘勑夷、
卢曰：默诈佯愚之状。
单音战至音咥、
卢曰：轻动之状也。
啴齿然咺许爰、
卢曰：迂缓之状也。
憋妨灭懯音敷
此皆默诈轻发、迂缓急速之貌。
四人相与游於世，胥如志也；穷年不相知情，自以智之深也。
卢曰：同游於世，终年不相知名，自以为善也。
巧佞、
卢曰：辩谄之状也。
愚直、
卢曰：质朴之状也。
婩鱼略斫齿略、
婩斫，不解悟之貌。
卢曰：憨骏之状也。
便辟
卢曰：折旋之状。
四人相与游於世，胥如志也；穷年而不相语术，自以巧之微也。
卢曰：同游於世，终年不相访，各自以为巧。妙也。
熆嘟互牵唷⒀馈
卢曰：顽戾强愊之状也。
情露、
卢曰：不隐之状也。
□音蹇极、
卢曰：讷涩之状也。
凌谇音碎。
此皆多谇讷涩辩治之貌。
卢曰：寻间语责之状也。
四人相与游於世，胥如志也；穷年而不相晓悟，自以为才之得也。
卢曰：各自以为才能。
眠莫典。娗、徒茧。
卢曰：无精采之状也。
諈止累诿、如伪。
卢曰：并烦重之貌。
勇敢、
卢曰：雄健之状也。
怯疑、
眠娗，不开通之貌。諈诿、烦重之貌。
卢曰：懦弱不决之状。
四人相与游於世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。
卢曰：各自以为适宜得中之道也。
多偶、
卢曰：和同之状也。
自专、
卢曰：独任之状也。
乘权、
卢曰：用势之状也。
只立、
卢曰：孤介之状也。
四人相与游於世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也，貌不一，而咸之於道，命所归也。
卢曰：变诈巧辩，愚拙佞直，众态不同，而皆以为命者，理不然矣。今说者言受气有厚薄，故如此不同，一皆委之於天，更无可奈何者，此不知者也。故知道之士，养其神，舍其真，易其虑，变其身，彼形骸自我而造也。力其行，移其命，此皆生生者之功美矣。然则因形以辩命，则力不如命；因力以征形，则命不如力也。政和：墨杘言其质无所通，单至言其行有所达，啴咺以言性之缓，憋懯以言其心之急，自以为智之深者，盖各以其所知者如此也。巧佞者诈，愚直者诚，婩斫者刚立之称，便辟者柔从之貌，自以为巧之微者，盖各以其所能者如此也。烬犝咝挠兴藏，情露者事无所隐，□极者吃讷之至，凌谇者辩说之给，自以为才之得者，盖各以其所得者如此也。眠娗者若不力於行，諈诿者若不敏於言，勇敢则争先，怯疑则就后，自以为行无戾，盖各以其所行者如此也。多偶者同乎众，自专者异於众，乘权者则依势而行，只立则独居而处，自以为时之适，盖以其所遇者如此也。是众能态者，各生於心之所能，故心既不同，则貌亦不一，此所以自徇殊面而名声异号也。虽然，有所行者必由於道，由於道者必听於命。是众态者，或有所止，或有所差，而均由於道、听於命。故曰：咸之於道命所归也。
范曰：众志异虑，有所止者，有所差；群趣殊方，有所拂者，有所宜。然自以智之深者，穷年不相知情；自以巧之微者，穷年不相语术；自以才之得者，穷年不相晓悟；自以行舞戾者，穷年不相谴发；自以时之适者，穷年不相顾眄。纷纷之众态，貌各不同，然皆相与游於世，胥如志也。殆亦任其真性而然耳。
佹佹姑危。成者，俏成也，俏，音肖，俏，似也。
卢曰：魏魏者，几欲之状也。俏者，似也。
初非成也，佹佹败者，俏败者也，初非败也。
世有几得几失之言，而理实无几也。
卢曰：已欲成而不成者，似於成而非成也；垂欲败而不败者，似於败而非败也。
故迷生於俏，
惑其以成败而不能辩迷之所由也。
俏之际昧然。於俏而不昧然，
际犹会也，言冥昧而难分耳。
卢曰：人之所迷，生於似者也。不了也不了，则昧然矣。若相似而不昧然，斯谓明也。
则不骇外祸，不喜内福；
祸福岂有内外，皆理之玄定者也。见其卒起，因谓外至，见其渐着，因谓内成也。
随时动，随时止，智不能知也。
动止非我，则非谓所识也。
卢曰：所谓明者，了於性，通於神。力之所以生，命之所以成。故无外祸可骇惧，无内福可忻喜。动止随时，不须智度也。
政和：佹者，几欲之貌。俏者，肖似之称。佹佹成者，几欲成而非成也。故曰俏成也，初非成也。言似成而非也。佹佹败者，几欲败而非败也，故曰俏败也，初非败也，言似败而非也。自迹观之，成败之几，间不容发，自理观之，毫厘之差，速以千里。此昧者所以生迷於疑似之际，而终莫能悟也。故曰迷生於俏，俏之际昧然。若夫达人之观，则朝彻见独。所以於俏而不昧然。成败之端，无变於己，所以不骇外祸，不喜内福。动止不违其时，而未尝留情焉。所以随时动，随时止，若是则非智所能识也，故曰：智不能知也。
信命者於彼我无二心，
无喜惧情也。
於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍亦不坠仆也。
此明用智计之不若任自然也。
卢曰：若能彼我无二心，则言凶悔吝不生矣。苟不能知命任理，则全身远害且免倾坠颠仆也。是以世人不忘於力求，而不能委於命也。
范曰：天下万物，迭废迭兴，倏起倏灭，成败之机相寻於无穷。故几於成者，初非成也，俏成而已；几於败者，初非败也，俏败而已。俏似之际，疑而弗决，迷之所由生也。圣人睹变化之无穷，识盈虚之有数，超然自得，不累於物，祸亦不至，福亦不来，动止随时，一无所迕，岂容私智於其间哉？信於命，而彼我无二心；莫之为，而常自然而已。
故曰：死生自命也，
若其
