> 卢曰：夫忠者同於物，信者无所疑。同而不疑，不私其已，故能入而复出也。然则同而不疑，不私其己，知道矣。夫《黄帝篇》中已有此章。
政和：至诚之道，无所不通。忠而不欺，信而不疑；诚心行之，可以感物。则动天地，感鬼神，横六合而无逆者，故游金石，蹈水火，皆可也。
范曰：游於吕梁者，必顺性命之理；济於河粱者，必体忠信之道。其旨一也。
白公问孔子曰：人可与微言乎？孔子不应。
白公，楚平王之孙，太子建之子也。其父建因费无极所谮，出奔郑，郑人杀之。胜欲令尹子西司马子期伐郑，许而未行。晋伐郑，子西、子期将救郑，胜怒曰：郑人在此，雠不远矣。欲杀子西、子期，故问孔子。孔子知之，故不应。微言，犹密谋也。
卢曰：微言者，密言也，令人不能知也。白公，楚平王之孙，太子建之子。建出奔郑，白公欲乱，故孔子不应耳。
白公问曰：若以石投水，何如？孔子曰：吴之善没者能取之。
石之投水则没，喻其微言人不能觉，故孔子答以善没者能得之，明物不可隐者也。
曰：若以水投水，何如7 孔子曰：淄渑之合，易牙尝而知之。
复为善味者所别也。
卢曰：以石投水喻迹不可见，以水投水喻合不可隐也。味者分，淄渑不可合也。唯神契理会，然后得也。
白公日：人故不可与微言乎？孔子曰：何为不可？唯知言不谓者乎。
谓者所以发言之旨趣，发言之旨趣，则是言之微者。形之於事，则无所隐。
夫知言之谓者，不以言言也，
言言则无微隐。
卢曰：夫情生而事彰，味殊而可尝，唯神之无方，知言之谓者，神会也。
争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。
自然之势，自应濡走。
故至言去言，
理自明，化自行。
至为无为。
理自成，物自从。
夫浅知之所争者末矣。
本存末，事着而后争解，鲜不及也。
卢曰：鱼在於水，争之者濡；兽走於野，逐之者趋，非乐之也，其势使然也。故至言者不在言，至为者无所为也。浅智逐末，常失其理。道之所行，物无不当者矣。
白公不得已，遂死於浴室。
不知言之所谓，遂使作乱，故及於难。
卢曰：忿而非理，死以快意，下愚之所以乱常也。
政和：以石投水，既有形矣，若形形者未尝形，则非善没者所能取也；淄渑之合，既有味矣，若味味者未尝呈，则非易牙所能尝而知之也。微言固隐而未彰，然言亦既有。唯目击道存，殆弗容声，则知言之谓而不以言言者也。争鱼逐兽，所争末矣。故至言必去言，然后为言之至；至为必去为，然后为为之至。白公何足以与此？
范曰：以石投水，而善没者能取之；以水投水，而善喊者能尝之。一涉於物，固有不得而逃者矣。然不知言之人，乌可与言；知言之人，默焉而意已传。将欲微言，非知言之谓者，不可也。又况天下之理，争鱼者濡，逐兽者趋，岂固乐之哉？意之所至，有不知所以然而然者，何则？物有感触，皆从意生。意所偏系，随念而易。发於言者一或不慎，则几事不密而至於害成者有矣。故至言去言，则虽言而未尝言；至为去为，则无为而无不为。夫浅智之所争者，末矣。白公争而灭，殆谓是与。
赵襄子使新穉穆子攻翟，
穆子，襄子家臣新穉狗也。翟，解虞也。
胜之，取左人、中人。
左人、中人，解虞二邑名。
使遽人来谒之。
遽，传也。谒，告也。
卢曰：急来告捷也。
襄子方食而有忧色，左右曰：一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不过三日；
谓潮水有大小。
飘风暴雨不终朝，日中不须臾。
势盛者必退也。
今赵氏之德行，无所施於积，
无积德而有重功，不可不戒惧也。
一朝而两城下，亡其及我哉。
不忘亡，则不亡之也。
卢曰：不能积德累行，而以强力下二城。夫物盛必衰，不亡何待耶？故贪不以忻，贤者所以惧。知苟得之所以惧也，然后能积其德矣。
孔子闻之曰：赵氏其昌乎。夫忧者所以为昌也，戒之深也。喜者所以为亡也。将致矜伐。胜，非其难者也，持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主，为能持胜。
胜敌者皆比国，而有以不能持胜，故危亡及之。
卢曰：矜功伐能，所以亡也；忧得诫强，所以昌也。贤者以此福及后代，道者以此泽被含生，此之谓持胜。持胜者，持此诫慎，胜彼强梁。唯有道者所能行也。
孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。
劲者，力也。拓者，举也。孔力能举门关，而力名不闻者，不用其力也。
墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。
公输般善为攻器，墨子设守能却之，为般所服，而不称知兵者，不有其能也。
故善持胜者，以强为弱。
得为攻之母也。
卢曰：夫子之力能举关，墨子之善能制敌。不以力谋显而以道德闻者，善此持胜，以强为弱也。夫艺成者必为人所役，好胜者必遇於强敌，唯道德仁义者可以役物而兴化者也。
政和：盈而处之以冲，成而处之以缺，持胜之道也。刚而守之以柔，强而守之以弱，常胜之道也。江河之大也，有损焉。风雨之聚也，有息焉。日之中也，有昃焉。观诸天地，尚不能久，而况於人乎？惟始於忧勤者终於逸乐，此忧者所以为昌。般乐怠敖者是自求祸，此喜者所以为亡。知此则福及后世，此之谓持胜之道。力足以制众而无勇功，兵足以胜敌而无威名，柔弱处下而攻坚强者，莫之能先，此之谓常胜之道。然常胜之道，是乃所以持胜也。
范曰：战胜易，守胜难。故非有道之主不能持胜。
冲虚至德真经四解卷之十九竟
