/> 夺其所欲而乱。盖天序易於上，地理离於下，则人其有不乱者乎？
上灭天文，理不可知，
天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。
神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。
对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。
众者，我而众之，故可以一范请也。
请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。
顺爱之政，殊类相或作未通；
《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。
逆爱之政，同类相亡。
《传》曰：焉知父子不为豺狼。
故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。
此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。
和也者，无形而有味者也。
和者，道也。盖道无形而有味。
同和者，仁也。
与道同和。
相容或作密者，义也。
与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义则道不能容。
仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，
此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。
故圣知神方，调於无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。
天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。
地，受时或作得以为万物原者也。
地者，受天之时以产万物。
神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。
深契於理。
恶离制命之柄、制命之柄或无离字。
《老子》所谓：鱼不可脱於渊，利器不可以示人。
敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。
此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是' 乎？
调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。
其道如上所谓，则天、地、人事岂有出於此乎？
泰录第十一
入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，
衷之言，中也。无所出入为定。
以为物稽。
入而论泰鸿之内，出而观神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。
天有九鸿，
《拾遗记》曰：望三壶如聚米，视八鸿若萦带。说者以为：八鸿，八方之名。鸿，鸿大也。然则九鸿盖九围欤？
地有九州，
此即邹子所谓九州，盖非禹别者也。
泰一之道，九皇之傅，请成於泰始之末。
泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成於泰始，盖非泰始莫足以知焉。其曰末者，言顺下风而请也。
见不或无不字详事於名理之外，
此言才见其事之略而已，更当要其会归。故下文云。
范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。
范者，形也。正，如覆怨其正之正。盖形受养於味者也。
味者，气之父母也。
气不足，补之以精。精不足，补之以味。
精或作清微者，天地之始或作所治也。
言形、言味而又言此者，盖将要名理之所会，又当致此三者也。
不或无不字见形脔而天下归美焉，
脔，肉也。
名尸神明者，大道是或作正也。夫错行合意，扶义本仁，或作收。积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。
此言仁义之治，故行其道者有其名，为其事者有其功。若夫圣人无名，神人无功，乘於道德而游乎万物之上，则岂局於仁义之域哉。故下文云。
故天地成於元或作无气，万物乘於天地，
元气，太虚也。太虚含天地，天地含万物，故其言如此。
神圣乘或作秉於道德，
《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。
以究其理。
或云：万物乘於圣，秉於道德，以救其圣神#38，以究天地万物之理。
若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。
尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。若夫致治之自，则岂可以取赖於天哉？是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益於乱。故下文云。
故致治之自在己者也。招高者高，招庳者库。
此言治之污隆，顾我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑，而可以招尧、舜之高者也。
故成形而不变者，度也；未离己而在彼者，狎沤也#39。
如狎沤者，心动於内则沤乌舞而不下，此未离己而在彼者也。
陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪或作他名，文理明#40别，神圣之齐也。
齐，如齐量之齐。
法天居地，去方错圆，或作督。
方以智则滞，圆而神则通。
神圣之鉴也。象说名物，
拟之者，象也。议之者，说也。
成功遂事，隐彰不相离，
神圣之教，不即不离，而至妙之所会者更粗，至高之所适者反下。隐显岂相离哉。
神圣之教也。
天一位，地一位，圣人参於两间以齐。齐之而以彼鉴此，以此教彼，则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。
故流分而神生，
流分，谓水也。天一生水，其於物为精。精聚而后神从之。
动登而明生，
动登，谓火也。地二生火，其於物为神。神会而后识从之。
明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪或作地名也。天地者，同事而异域者也。
天域於上，地域於下。
无规圆者，天之文也。无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。
神明之法，如是而已。
神圣之人后或作命，先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之；故能知度之；
其道围乎天地之外，故知能知之，义能度之。
尊重焉，故能改动或无动字之；
拔阴阳，移寒暑。
敏或作数明焉，故能制断之。敏，或为数。精神者，物之贵大者也；
精神之外，皆其绪余土直者也。
内圣者，
或作圣内。
精神之原也。
外王者乃其绪余土直，则内圣者精神之原也。
莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精、擢神、致气也。
精欲啬，神欲养，气欲专，故其辞如此。擢者，秀拔之辞。
幽则不泄，蕳或作闻则不烦，不烦则精明达，
明太用则昏，精太用则竭。
故能役贤能，使神明，
无为也，故能用天下而有余。
百化随而变，终始从而豫。
豫，暇豫也。
神明者，积精微全粹之所成也。圣道神方，或作万。要之极也。
要其会归
