此知极之至也。
极如纪极之极。
庞子曰：愿闻所以不改更始逾新之
道。鹖冠子曰：成鸠，所谓得王鈇之传者也。庞子曰：何谓王鈇？鹖冠子曰：王鈇者，非一世之器也。以死遂生，
以杀止杀。
从中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至，孙一灵羽，灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循，或作修。功弗敢或无敢字败。
智者虽工，弗敢败也。
奉业究制，执正守内，拙弗敢废。
愚者虽拙，弗敢废也。
楼□与旱，苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效，应锢或作铜不骏。
疑。
后得入庙，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。谓之焚。或作婪。
生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。
祖命冒世，
冒，忝也。世，如世德之世。
礼嗣弗引，奉常弗内，
弗引，弗引於朝。弗内，弗内於庙。奉常，礼官也。与宗庙之仪有丞，景帝更曰太常。
灵不食祀，
其鬼不得食祀。
家王不举祭，天将降咎，皇神不享。
家王越而祭之，则将获罪於天，皇神虽郊不享。皇神，吴天上帝。
此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，
人君爽惑不嗣，其罪如上所云，则继其后者据旧鉴新，岂敢辄异哉。
民心不徙，与天合则，
句。
万年一范，
范，如《荀子》范形之范。
则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不厌，其用不弊，故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，或作续。而莫敢效增或作蹭兔。
此言夷貉万国皆以朝服致贡，而不敢辄增，亦不敢免。《法言》曰：被我纯绩，带我金犀。此之谓也。
闻者传译来归其义，
又其远者。
莫能易其俗、移其教，
《孟子》所谓：用夏变夷，未闻变於夷者也。
故其威立而不犯，流远而不废。此素皇内帝或作端之法，
帝者，天号。王者，人称。皇者，天人之总，美大之名。谓之素皇内帝，则又其至者也，盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也，由是而在上则素皇内帝之法也。
成鸠之所枋以超等，
枋，柄也。
世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书，故后世莫能云其咎。
士，李官也。太古无法而治，不立士史，不造书契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何议其咎也哉。《传》曰：苍颌作书，鬼夜哭，天雨粟。方是之时，至德衰矣。
未闻不与道德究，究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰：如是古今之道同邪？鹖冠子曰：古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，
类，犹聚也。
道恶则祸及其身，尚或作有奚怪焉。庞子曰：以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，或作履。
李，如李官之李。李者，治也。
百父母子，且或作其未易领#27。或作顷。
言父母暨子至百不易领矣。
方若所言，未有离中国之正也。
离，附也。言以上所云，方若畴合四海以为一家之言，似违中国之正远矣。
丘第之业，
第，里第也。
域或作或不出着，
着，土着也。
居不连块，
毁墙曰块。
而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉夷貉，或作第却。万国莫不来朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？
此言丘里之间，其业之异如此，又况四海夷貉之远乎。
鹖冠子曰：虎或作唐狼杀或作救人，或作下。乌苍从上，演蛾一作蝼蚁。
从下聚之。
乌，乌乌也。苍，苍蝇也。
六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？
此言四海之情同以为一家，无不可者。
天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓栗，斗石以陈，升委无失也。
委，亦米之数也。《传》曰：少曰委，多曰积。其数未详闻也。《礼》云：出入三积。
列或作削地分民，亦尚一也耳，或无耳字。百父或作交母子何能增减？殊君异长又
何出入？若能正一，万国同极，德至至下或有制字四海又奚足阖也？庞子曰：果必信然，阴阳消散，三百六十日各反或作及其故，天地局局或作□奚足以疑？
局局，狭貌。《孟子》所谓：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。
圣人高大，内揣深浅远近之理，或作异。使鬼神一失，
一失，失其奥也。此言圣人烛理，有以窥之。
不复息矣。
运而不停。
与或作为天地相蔽，
蔽天地而不耻。
至今尚在，以钲面达行。
疑。
宜乎哉，成鸠之万八千岁也。
夫道者，天地之母，缩而修身，伸以治国，皆可以长久。此广成子之所以千二百年，而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣，又曰成鸠氏天。故莫能增其高，尊其灵。
得此道者，何辨谁氏所用之国，而天下利耳。
用之则是，安辨孰何#28？
泰鸿第十
泰一者，
泰一，天皇大帝也。
执大同之制，制，或作利。
泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。
调泰鸿之气，
泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。
正神明之位者也。
《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。
故九皇受傅，
受教於傅。
以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。
不与法缚，不求法脱。
傅谓之得天地之所始。
生天生地。
傅谓之道，得道之常。
不妄曰常。
傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。
德者，得此者也。
郄始穷初，
郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。
得齐之所出，
帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。
九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。
泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。
泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？
泰皇，盖九皇之长也。
泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。
内直者，与天为徒。
天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，
埏，和土也。
刻
