鹖冠子卷上
陆佃解
博选第一
王鈇#1非一世之器者，厚德隆俊也。
王鈇，法制也。贾子曰：权势#2法制，人主之斤斧。夫专任法制，不以厚德将之，而欲以持久，难哉。
道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。
命者，所以令之。
权#3人有五至，一曰伯己，
百於己者。
二日什己，
十於己者。
三曰若己，
与己等也。
四日厮役，
事我者也。
五日徒隶。
又其下者。
所谓天者，物理情者也。
道无所治，有之者，以稽於天所以尔也。教者，地事也。治者，天事也。
所谓地者，常弗一作不去者也。
道无所住，有之者，以稽於地所以尔也。运者，天道也。处者，地道也。
所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。
莫不听之之谓命。
君也者，端神明者也。
无为而尊。
神明者，以人为本者也。
因人则逸，任己则劳。
人者，以贤圣为本者也。贤圣者，以博选为本者也。
舜发於畎亩，傅#4说举於版筑，胶鬲举於鱼盐，管夷吾举於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市，然则选士之路岂可不博哉。
博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至。
北面事之，所谓承之者也。
先趋而后息，先问而后默#5，则什己者至。
先人而趋，后人而息，先人而问，后人而默，虽亦降己，异乎承之者也。是以伯己者往，什己者来。
人趋己趋，则若己者至。
人趋己趋，与之雁行者也。
凭几据杖，指麾而使，财厮役者至。
坐则凭几，立则据杖，指麾而使，尚为有礼焉。
乐嗟苦#6咄，则徒隶之人至矣。
人#7一作者，口口口口口口也。乐则嗟#8之，苦则咄之，不礼甚矣。苟非无耻之人，岂所甘心哉。
故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽，
舞者，知哲圣人之谓也。
德千人者谓之豪，
此以欢之豪制名也。
德百一作万人者谓之英。
此以草之英制名也。《毛诗传》曰：一万人日英。《记》曰：五人日茂，十人日选，百人日使，千人日英。今此一又以万人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物志》曰：兽之特者为雄，草之秀者为英；韩信是雄，张良是英。此言近之。
德音者所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。
无知也故贱，无#10财也故贫，所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身，众象备见谓之形。
信符不合，事举不成。
一本云举事不成。
不死不生，不#11断不成。
常骑两可之地，岂足以就其断哉。
计功而偿，权德而言。王鈇在此，孰能使营？
着希第二
道有稽，
以道为央。
德有据。
以德为验。
人主不闻要，故端作常与运尧#12而无以无以下一有自字见也，道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也。
攘难纱兄之类是已。格，正也。几此以不闻要而己，然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿，次亦无益於事也。
若是置之，虽安非定也。
言幸安也，夫抱火厝之积薪之下，而寝外其上，虽未及然，终亦叉运而己矣。
端倚有位，名号弗去。
言其违道远矣，所存者名号而矣#13。
故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。
方是之时，俯而徇俗、仰以阿时者至矣。
文礼之野，与禽兽同则；
羔雁虽有跪乳行列之仪，而以人文格之，野心多矣，又况无羔雁之性者，奈何同之乎。
言语之暴，与蛮夷同谓。
蛮夷，□舌者也。
夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，
死义，故难却也。
嗜利而不为非，
义然后取。
时动而不苟作，
不得已而后取。
体虽安之而弗敢处，然后礼生，
君子克己复礼，盖充此而巳。
心虽欲之而弗敢信，然后义生。一作立。
信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。
夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为造意#14，
造意，微矣，岂粗智之所能知哉。
以中险味道，
司巇也。
以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶则有相憎，
小人难近如此。
说者言仁则以为诬，发於义则以为夸#15，平心而直告之则有弗信。
利令智昏，不可与明如此。
故贤者之於乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。
益伤之也。
贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言，故人乖其诚能，士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉，
杨雄《羡新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而义不能绳墨者，则以有道故也。鲁人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然则无雄之道，浮沉浊世，龌龊阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。
事业虽弗善，不敢不力，
此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义，亦其所遇不得不尔也。
趋舍虽不合，不敢弗从。
夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。
故观贤人之於乱世也，一作者。其慎勿慎
勿一作顺物#17以为定情也。
几此所为乱群焉#18耳，姑以远害而已，岂真同也哉。
夜行第三
天，文也。地，理也。月，刑也。
阴以刻制。
日，德也。
阳以昭苏。
四时，检也。
有明法而不议。
度数，节也。
天地之节，盖有度数存焉。
阴阳，气也。五行，业也。
五村也。在地成形，故日业。
五政，道也。
五辰也。在天成象，故日道。
五音，调也。
声成文，变成方，谓之音，斯之谓
调#19。
五声，故也。
五声因习而异，在齐而齐言，居晋而晋语，斯之谓故。
五味，事也。赏罚，约也。
赏所以约之使赴功，罚所以约之使辟咎。
此皆有验。有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首，
其所以然者，道也。道无首尾，而欲从逵其所为，譬如捕风，逆之无前，从之无后。此虽颜子恍然不能定也，又况赐之流乎？
