至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。
故万口云或作去帝制神化，
众祥备至，则外帝内神之道具矣。
景星光润。
景星者，德星也。其状无常，常出於有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。
文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。
此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘於不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷着书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至於无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至於此，不已卑乎。
贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之於末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，
其体常如此。
拔或作教阴阳，移寒暑。
其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。
正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。
伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？
官治者，师阴阳，
阴阳，王事之本。
应将然，
神化者於未有，故升此一等。
地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，
春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，於功易也。
事功顺道，
俯而事功，仰以顺道。
名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，
不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。
苟精牧神，
苟，急敕也。牧，驱制也。
分官成章，
精神劳矣，而不能普遍#17，於是又备官焉。
教苦利远，
教虽苦而利远。
法制生焉。
万法扰扰，自此起矣。
法者，使去私就公，
法者，将以有所去也，非以有所取也。
同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。
公如公侯之公，伯如霸王之伯。
王鈇第九
庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。
《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。
有天下兵强，世不可夺。
天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。
与天地存，久绝无伦。
无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。
齐殊异之物，
齐鹏鴳之大小，等凫鹤之长短。
不足以命其相去之不同也。
言其悬绝如此。
世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至於此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天，
句。
故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？
凡此叩其所以。
鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，
冬日至而北，夏日至而南。
故莫弗以为法则。
取中於日德。
天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，
朔而后魄生，望而后魄死。
故莫弗以为政。
取正於月刑。
天者，明星其稽也。
明星，大星也。二十八舍之类。
列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。
小星不见陵掩#18。
天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于，
彼□此代而无侵越。
故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如，
奈何祀人之忧其崩坠也。
故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，
诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。
不为众父。或作文。
为众父父。
易一，故莫能与争先。
《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。
易一非一，
一不足以囿之。
故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。
所谓侯王得一为天下贞者也。
庞子曰：愿闻其制。鹖冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，
况以穷乎下，浮以际乎上。
克啬万物而不可厌者也。周怕或作汨，或作流徧照，
周泊，无外也。徧照，无裹也。
反与天地总，故能为天下计。
往而不反#19，岂能与民同吉凶之患哉。
明於蚤识，逢臼或作远臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。庞子曰：愿闻其稽。鹖冠子曰：置下不安，
句。
上不可以载，或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。
此譬安危之稽。言其置下苟危难，欲累於上，难矣。又况又在其上者乎？则其所立，岂有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。
辩於人情，究物或作万物之理。称於天地，
称之为言，量也。
废置不殆。或作伯，或作治。审於山川，而运动举错有检
蠢迪检柙。
生物无害为之，父母无所躏跞。仁於取予，备於教道，
教以为人，道以为己。
要於言语，
直言曰言，问难曰语。
信於约束，已诺不专，
反诺为已。《礼》曰：与其有诺责也，宁有已怨。
喜怒不增，
喜不过予，怒不过夺。
其兵不武，树以为俗，其化出此。庞子曰：愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鹖冠子曰：成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循或作修也。日术者，要而易行也。
天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起於周之末造，而曰成鸠用之，是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。
庞子曰：愿闻天曲日术。鹖冠子曰：其制邑或作已理都，使矔习者五家为伍，伍为之长。十伍为里，里置有司。四里为扁，
扁，当为甸。后皆放此。
扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡
