鹖冠子卷下
陆佃解
世兵第十二
道有度数，故神明可交或作效也。
《易》曰：始作八卦，以通神明之德。
物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。
有方矣，然后形名着焉。
五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，
百战之数未尽闻也。盖与炎帝战於阪泉之野三，与蚩尤战於涿鹿之野七十二，此其大略也。
蚩尤七十二，或云无二字。尧伐有唐，
《传》云：尧佐帝挚，受封於唐，二十而登帝位。今此云尧伐有唐，未详闻也。伐或作代。
禹服或作伐有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法，
善用兵者，其道如此。
得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠#1，
怠然后解，解然后堕，故君子言堕，真人言怠。《礼》云：三日不怠，三月不解#2。
无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、
保，佣保也。
太公屠牛、
《传》曰：太公少贫，卖浆，值天凉；屠牛卖肉，值天热而肉败。
管子作革或作草，百里奚官奴，
百里奚，虞人也。虞亡，晋主辱之，以胜穆姬，而饭牛於秦，岂此所谓官奴者乎？
海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋。日月不息，乃成四时，精习象神，
《南华》曰：铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎？
孰谓能之？
言非不学而能也。
素成其用，先知其故。
所谓始乎故，长乎性，成乎命。
汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，
知一则简。
千方万曲，所杂齐同，
会之有元，故不能异也。
胜道不一，
制胜之道，夫岂一端而已。
知者计全，
战必胜，攻必取。
明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名#3。欲踰至德之美者，其虑不与俗同。
徇俗则病佣，欲踰至德之美难矣。
欲验九天之高者，行不径或作经请。
安可以问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天，北方曰玄天，中央曰钧天之类。
是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，悬命将军，野战则国弊民罢，城守则食人灼骸，或作火体。
易子而食，析骸而炊。
计失，其国削主困，为天下笑。持国计者，可以无详乎？固有过计，有尝或作赏试。
尝试失之疏#4，遇计失之细，事贵取中而已，明此所当审也。
是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为，败军擒将非勇也，国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计。桓#5公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓#6公墠位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖於小愧者，大功不成，故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败；剧辛自刭，燕以失五城。自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失，此不还人之计也，
言其计画无后之尔。
非过材之莿也。
此言贤者城#7重其死。虽然，曹沬之事适遭管仲，不欲愈一小快而以齐信於诸侯，枚能成其名也。若夫李陵之降，欲以报汉而卒族妻母，陇西之士用为耻焉。则沬之劫政岂可以为常哉？矧又霸者之事也。至於王德之人#8，诚信素明，则将无与鲁地而诛沬矣，何足贵乎？
夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积则#9多恶、欲多恶则不积德#10，不积则多难#11，或云多恶则多难，无则不下五字。多难则浊，浊则无知；多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇，
僇之言辱#12。
是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者，举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，
齐，不过也。
参之天地，出实触虚，
吴奔东南，亚夫使备西北，盖知此矣。
禽将破军，发如镞或作鍭矢，动如雷霆，暴疾梼虚，殷若坏墙，
殷，坏声也。
执急节短，
《孙子兵法》曰：其执险，其节短。
用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援或作授吾所胜，故士不折北，兵不困穷。得此道者，驱用市人，乘流以逝，或作游。与道翱翔。翱翔授取，锢据或作豫坚守；呼吸镇一作推，或作损移，
镇，不移也。
与时更为。一先一后，音律相奏；或作奉。一右一左，道无不可。受数於天，定位於地，成名於人。彼时之至，安可复还？或作复还至。
复，反复也。还，回还也。
安可控搏#13？
控，引也。搏，持也。复还言不可御，控搏言不可止。
天地不倚，错以待能。度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因，得失浮或作得失相浮县。
浮县，言无定也。
兵以势胜，
兵法曰：如转圆石於千仞之山者，势也。
时不常使，蚤晚绌赢，反相殖生。变化无穷，何可胜言？水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，
有命，一作言息，又作止息。
必中三伍#14。合散消息，孰识其时？至人遗物，遗物，或作不遗。独或作动与道俱，纵驱委命，与时往来。盛衰死生，孰识其期？俨然至湛，孰知其尤？祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠纆。
此言祸福相为表裹，执如索绹纆索也。三合曰纠。
浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？芴芒无貌，
貌，或为根。
唯圣人而后决其意，或作能决其意。斡流迁徙，固无休息。
小休曰息。
终则有始，孰知其极？一目之罗，不可以得雀，
太疏#15故也。
笼中之乌，空窥不出。
太密故也。
众人唯唯，安定祸福？忧喜聚门，吉凶同域，
庆者在堂，吊者在门。
失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困；越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可。可，或作苛。椭枋一术，奚足以游？
椭，读如隋銎之隋。枋，读如方变之方。夫天下之事，百出要以百变应之。而今隋方一术，则岂足游於变通之会哉？
往古来今，事孰无邮？
邮，置邮也。行者过之而巳，故事之过者为邮。
舜有不孝，尧有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱轧□垠，□垠，或作葬云。孰□得之？
此言大钧播物，坱轧无垠，皆在垆□之内，孰□得之。
至得无私，泛泛乎若不系之舟，
任之而已。
能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍。众人域域，
域域，浅狭之貌。
迫於嗜欲。小知立趋，好恶自惧。夸者死权，自贵矜容。一本自矜容下云徇名终身谋奈，无列士以下两句。
《诗》曰：垂带悸兮是也。
列士徇名，贪夫徇财。
以身逐物曰徇。
至博不给，给，或作结。
统之无要，则虽博乃更不给。何则？至道常约故也。<
