多忤，不如意事十常八九处便是也。福薄后业愈重矣，业重则再出头来，面目又别了。大概仙佛自是累劫修积大福大德之人，於救世护生不可谓之无功，未庸轻议之也。其实世间聪明之士，无惜自修，其本进进不已，到得圣贤地位时，点头一笑，方知吾言之不妄。
先生曰：释氏警策有云，父母不供甘旨，六亲固已弃离。不能安国治邦，家业顿捐继嗣。如此看来，出家之士甚有济河焚舟气象矣。当作如是思惟，退步则其舟已焚，进前自应努力。所谓努力者，精持戒行，一心在道。或勤劳材干，香火功缘，他时自然有好收因结果。若不能思惟策中四句，犹且耽酒嗜肉，好色贪财，与下俗无少异，熙熙度日，悠悠一生，不觉不知，尖檐两头脱也。何况不耕而食，不蚕而衣，日受人天供养，全无惭愧，不知补报。却是乐中受了，苦中还佗，恶境临身，悔之何及。细细思之。
或问：祈祷亦有卒无感应者，何耶？
先生曰：雨阳关系天地间生意，至诚求请乌得不应。若平日操修涵养不能上合天心，一旦欲求其应，不亦难乎？人事尽时，天理自见。
或问：诸家炼度，动是百十道符，完形续体。今净明只是炼度一符，无乃太简乎？
先生曰：至道不烦，只是以善化恶，以阳制阴，收万归三，收三归一二炼消阴滓，身净自然化生。每见后天之法，不曾究竟得一个大本领，搬出许多枝梢花叶，徒为已堕之魂，重添许多妄想。净明先天之学，只要了得核中有个仁，仁中有一点生意，藏之土中，春气才动，根生干长，都出自然，岂曾见天公亲刻枝叶也哉。又曰：夜静则阴灵易达，日阳则地祇难通。事关幽冥，须用静夜。
又问：教中炼度之法，简切之妙，既闻命矣。但一旸之义，可得闻乎？
曰：混沌之初，譬如一满瓮中，纯是浊水相似。澄湛既久，轻清上浮，重浊下沈，天地分矣。上下才分，便有一点真阳生於其中，名之为日者是也。据某看来，自古及今，天地之中只是一点阳光为之主宰，足以镇世。所谓阴者，不是别有一物，只是阳之影耳。所以道是阴从阳，又道是阴阳不须臾离。经云：太阳真精，为万物祖。又云：月本无光，望如黑鉴，日滉水光，映以为明。又经云：月待日明。亦是此义也。又云：九阳之精为日，十阴之精为月，日月之精，和合为星辰。以此观之，星月皆受日之光，见得天地间分明，只是一点阳光为万物，主宰。但举一旸二字，则星月之光皆在其中。若说三光，则涉支离分散。若举一旸，则是归并底说话。木本水源，归根复命。元气聚一，岂不妙哉。
又问：何不只写阴阳之阳字，今写日傍旸字，是取何义？
曰：按韵注，旸是日出，又是日气。盖为一切幽亡魂类，当初眼光落地时，全体归阴。所以曰幽关，又曰长夜，受诸苦恼，不睹光明。故今而受炼者，仰承阳光照射，譬如更阑昏黑，忽睹海角光生，万物精神相照。又如积雨开霁，人情自然舒畅和悦。所谓日出者，此也。若频频受炼者，积阳自生温暖之气，一如寒谷回春，雪消冰解，草木群品萌芽进发，生意盎然矣。所谓日气者此也，一旸炼度其义如此。
或问：前云阴是阳之影，果尔阴中有主宰之神也无？
先生曰：阳有阳之至神，太阳上帝是也。阴有阴之至神，太阴皇君是也。乌得而无主宰圣人，尊阳贵阴，盖以此义。
又曰：但是人身之影，亦有神道。书言人影益炬，可数至九。数九影之神，亦各有名。古者有相人影浓淡，知贵贱寿夭，有艾灸人影疗病者。又如蛊蜮之类，皆射人影而肆毒者，乌得无神。
又问：两曜中间，日乌月兔，是取何义？
曰：日体外阳而内阴，月质外阴而内阳。日中金乌实表阳中之阴，月中玉兔实表阴中之阳。所以曰坎离之精，互藏其宅。余昔面受都仙之旨，教令作炼度火符，先於圆象中心着一墨点，水符，先於圆象中心着一朱点，正取水阴根阳、火阳根阴之义。所以经云：玄乌缟兔，交以天精。盖表阴阳生生不穷之妙理也。
或问：净明告斗之法，何为不设斗灯？何为符命绝少？
先生曰：汝知星斗之所出乎，太极一真之源也。由太极而生阴阳五行，天赋人受，谓之建顺五常。经云：日月五星，谓之三光，其配属者，谓之大魁七元，阳明贪狼，阴精巨门，即是日月，其余五星，即属五行。七曜大明，彰示万方者，只是天地中间二五之精，却皆属后天，返真还元，同归太极，而归无形，是为净明大道，先天之宗本也。所以通真达灵，贵在得气之先。今向净明二曜，九气之灯，焚符所告者。昔都仙真君有旨云：此名先天之斗，盖指太极而言也。譬如寻流沂源，着衣举领。先天之法，贵乎简者，就发端处用工，故不疾而速，不行而至。虽然，若不知自己身中中黄太乙之妙，又焉能感动天心北极也哉。若只靠存想之繁，符篆之多，吾但见其神离气散耳。一真之妙，竟复何在？以是观之，若无本领之士，此法亦未易行也。
或问：都仙真君斩蛟之剑，可得闻乎？
先生曰：道剑也，智锷慧锋，实出一气。未发之先，寂然不动，所谓形而上者谓之道。既发之后，形而下者谓之器。如星殒於地而为石，霆所击处有遗斧，即阴气之渣滓。今庐陵玄潭观所藏之剑，非铁非石，长不踰尺，实智锷慧锋之渣滓也。
或问：世传都仙真君役鬼工铸铁柱之说，有之乎？
先生曰：神道设教，普化下根，其实只是地之精华融结成形。其出现也，有应验，有时节。当时都仙道果圆成，天地之气无不应验。此柱非假镕铸，自然出现，以镇压一境耳。如魏青龙年，张掖柳谷口水溢涌宝石者，为晋世之开先。唐贞观中，源州松昌鸿池谷中，忽涌五石青质白文者，昭李氏之灵祚也。
先生曰：参学之士，亲书誓词，投吾为师，吾为奏闻都仙，转奏上天，普告三界，依法付度。不须申奏文字，醮谢不限定仪，不得举债泛费。
净明忠孝全书卷之四竟
