上下之宇，何有定所？有长而无本剽者，如古往今来之宙，何有起止？生死出入皆不见其形，是谓天门。天门者，空虚无有。而万物出乎无有之中，凡有不能以有为有，必出乎无有之中。而并与无有亦无有，圣人怀藏此道而已。
古之人，其知有所至。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。
已是分生、死为两途。
其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，着戴也；甲氏也，着封也：非一也。
戴，职任也。封，封邑也。三者虽异，譬如昭、景、甲皆楚之公族，持或以职着，或以封着而有不同耳。
有生黬五咸於咸二反也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍音毗胲吉才反，可散而不可散也；观室者周於寝庙，又适其偃焉。为是举移是。
黬，釜底黑。披然，散也。移是，所谓是者转移不定也。腊，冬至后三戌祭名。膍，牛百叶。胲，足指毛肉。偃，偃息之室也。人之所以自是者，譬如釜底之星，披然而开，转移不定，故曰移是。试言移是之说，本不足道，然事正有不可知者。如腊祭者分膍与胲於俎上，是可散也，而总一牲之体则不可散。又如观室者必周匝寝庙，方谓之全室，然必须适其息偃之所。观之一则须分之而合，一则须合之而分，是不可知者也。如此看来安有真的是处，故为此而举移是之说。
请尝言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果信也有名实，因以巳为质，使人以为己节名节也因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与莺鸠同於同也。
上言有生黬也，披然曰移是。此言移是者，正绿人以有生为根本，看得大重。师知则因而生是非，信名实，则因而惟知有巳。立节操，则因而死且不顾。如此者，必以用合穷通怵其心。故移是者，乃当今世俗之人也，其视蜩与鸒鸠之小见，何异二虫同矣。而人又与之同，故云同於同。
蹍女展反市人之足，则辞以放惊，兄则以妪，大亲则巳矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟兵入金。
蹍，践也。偶然践市人之足，则辞谢以放鷔，不检束之过。若践兄之足则但呴妪之而已。大亲，父母也。父母则并呴妪不必矣。辟，屏去也。至信则不必以金宝为质。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
篇中凡如此者，烦絮不切，自可无。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。
钦者，敬也，有收敛之义。道而后德，故云道者德之钦。有德则润身，故云生者德之光。性与生俱生，故云性者生之质。
性之动谓之为，为之伪谓之失，知者，接也；知者，谟也。知者#1之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺。羿工乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍音良，犹能也乎人，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎。
圣人工乎与天合而拙乎使人无己誉。唯全人能工乎天而又能乎人，然岂以此自多。虫能虫而亦能天，则能人能天未足自多。是以全人恶有能天之名，且恶人之天，而况我之天与之人乎！
一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸音侈画音化，外毁誉也。胥靡登高不惧，遗死生也。
兀者栘去画像，以形既不全，无事乎人之毁誉也。胥靡登高而不惧，以罪囚中视死生为轻也。喻人之外荣辱好恶者，岂可得而笼之哉。
夫复诸陟涉反不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出於不怒矣；出为无为，则为出於无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则绿於不得已。不得已之类，圣人之道。
复，应答也。謵与詟同，小语也。应答之际，低声细语，如出於不得已，未尝自以言送，人极其至也至於忘人。此一句作三节看。
南华真经循本卷之二十二竟
#1『者』据通行本加。
