心之体段也。讲明其心以语人，而名之曰心之行，行者，心之用也。今释氏所谓大用现前是也。以和聏之意而合人之欢，陕此调一四海，欲尊置宋钘尹文二人以为其教主。谓民好斗也，为受侮不辱之说以救之；谓时世好战争也，为禁攻寝兵之说以救之。上以说其君，下以教世人，虽天下之人皆不听之，而彼自强聒不合，言夸说不已也。上下皆见厌而强以此自见，必尝时有此诊语，故以此一句结之，而曰故曰也。
虽然，其为人太多，其自为太少。曰：请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：我必得活哉。图傲乎救世之士哉。
其为人之意太多，其所为太自苦。其为说曰，每日但得五升之饭，师与弟子共之，先生以此五升犹且不饱，弟子安得不饥，言其师弟皆息饥以立教。而谓我不忘天下，日夜不止，盖曰我之自苦如此，岂为久活之道哉。但以此矫夫托名救世而自利之人，故曰图傲乎救世之士哉。图，谋也。傲，矫之也。亦犹豫让曰：吾之为此极难，所以愧天下之为人臣而怀二心者，便是此意。李翰林有独酌寄韦六诗曰，念君风尘游，傲尔令自哂，便是此傲字。
曰：君子不为苛察，不以身假物。以为无益於天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
其说又曰不为苛察，苛察则非别宥矣，言不当有尔我之辩也。不以身假物者，事事皆自为而不假借於人以自助，若於天下有损而无益，虽明知其可为亦不如己之，故曰明之不如己也。其学之大意，则欲人於外无攻战之争，於内无情欲之汩。寡浅，减削情欲也。其学之大小精粗虽不同，而其所行之大意仅如是而已。适，仅也。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往，古之道术有在於是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之，齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可皆#7有所不可，故曰选则不徧，教则不至，道则无遗者矣。是故慎到弃智去己而缘不得已，泠汰於物以为道理，曰知不知，将薄知而后邻，伤之者也。謑音奚昙曰慀髁户寡反无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣。推直追反拍普百反輐五管反断丁管反，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师智虑，不知前后，魏鱼威反然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧音遂，全而无非，动静无过，未尝有罪，是何故。夫无知之物，无建己之患，无用智之累，动静不离於理，是以终身无誉。故曰至於若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道，豪杰相与笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。田骈亦然，学於彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其风窢况逼反又火麦反然，恶可而言。常反人，不聚#8观，而不兔於鼋五官反断，其所谓。道非道，而所言之题不免於非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，槩乎皆尝有闻者也。
不党，亦无私也。易，坦夷也。决，去私意而无所偏主。趣物者，言万物之理趣也。不两者，一也。不顾於虑，不谋於智，无计度也。於物无择，无所决择，眼界平也。与之俱往，顺自然而行也。彭蒙田骈慎到，皆齐之隐士，其说以为天地亦万物之一者，谓之一#9则皆齐同，而其为首者，则无为之道也。天能覆不能载，地能载不能覆，言有所偏也。大道，道家之学者也。但知包容为一而无所分辩，此在当时有一种辩说之学，自有此语。皆有所可，有所不可者，言各有一偏也。若就万物之中而选择之，则决不能周徧，以此为教，则不能尽其极，若归之道，则无余论矣。故曰道则无遗者矣。选择则有可不可也，弃知去己而缘不得已，无为也。泠汰，脱酒也。泠然而疏汰於物，无拘碍也。以为道理者，以物物无碍为至理也。其说曰若以知与不知为分，则将迫於知而近於自伤矣。薄，迫。邻，近也。謑髁，不正不定之貌。无任，不留心於事。任也，尚贤以任事也。彼既不事事，故笑天下之尚贤。为圣之学必尚操行，彼既纵脱而无行，故以天下圣学者为非。推輐輐断，皆无圭角之意。与物宛转，而略无圭角，亦无所是，亦无所非，以苟免於世俗之累为意。不以知虑为师，无思虑也。不知前后，不#10思算也。魏音巍，巍然者，兀然不动之意也。推之而后行，曳之而后往，迫而后应，不得已而后起之意也。风还、羽旋、磨石之隧，皆无心而与物宛转之喻。隧，转也，回也。以不见非於世而自全，动静随其自然而不为过甚，故不得罪於世人，其学如此者何也。盖曰物惟无知，则无是己之急，亦无容心之累。动静皆顺，故不离於理，不求知於人欲，终身而无誉，唯其无誉，所以无咎，故曰未尝有罪也。无知之物，木石瓦砾之类是也。建己，是己而自立也。故其说曰人之处世，何用圣贤之名，但能若土块无知之物，则可以不失於道，故曰块不失道。看此等说话，便似今之深山穷谷头陀修行之人。故豪杰笑之以为犹死人也。适得怪焉者，言彭蒙之徒以此见讶於世也。得不教者，言其初学之时，自相契合，不待教之而后能也。彭蒙妒有所师，其师之言曰，古之有道者，本以无是非为主。窢然，风之声也，谓其发言如飘风之窢然。无所容心，虽言而何所容言，故曰恶可而言。其见常与世人相反，不能聚合伦类而观，故为一偏之说。不免於，但求无圭角而已。鼋断，无圭角也。其言虽甚壮而其所谓道者非道也，故不免於世#11人之非笑。韪与伟同。彭蒙、田骈、慎到不知道，此庄子断一句也。槩乎者，以大槩观之，亦皆有闻於斯道，但不得其正耳。此等结句，看他文笔。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在於是者。关尹老聪闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表、以空虚不毁万物为实。关尹曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响。葱乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失，未尝先人而常随人。老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰苟免於咎，以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容於物，不削於人，可谓至极。关尹老聃乎，古之传大真人哉。
本，道也；物，事物也。以有积为不足者，言藏富天下也。与神明居，是守自然者。关尹师於老聃者，此言先弟而后师，一时笔快#12之语耳，以无物为宗，以太极之始为主，建亦主也。濡弱谦下，即舌柔长存之意。为表者，言其应世接物#13见於外者如此也。空虚则物物皆全矣，故曰以空虚不毁万物为实。实，实理也。乐轩所谓一物都无万物全是也。在己无居者，无私主也。形物自着者，随物之形见皆自然也。水之动，镜之静，空谷之响应，皆无心也。芴乎若亡者，恍忽之中若有物而又若无物也。寂乎其清，不见其清之名也。以同於物者为和，以无所得为得，有得则失矣。未尝先人常随人，即迫而后动，不得已而后起也。知其雄，守其雌，以能而隐於不能也。知其白，守其辱，言自高而不为高也。溪谷在下而能容物，为溪为谷有容乃大之意也。人皆取先，己独取后，即未尝先人，而常随人也。受天下之垢，知白守辱也。不以实为虚，以虚为实，故匀人皆取实，己独取虚。无藏也故有余，即以有积为不足也，惟其以虚为实，故虽无藏而岿然常有余。亦一物都无，万物全之意。徐，安也。不费，无所损也。人皆以巧为巧而我以无为为巧，故笑之。人皆以福为福而我以无祸为福。曲全者，致曲而自全其身也。苟免於咎者，福莫长於无祸也。以深为根，言其本在於太一之始也。以约为纪，言以至简至约为守身之法也。纪，法也。凡物坚者锐者，则有挫有毁，即所谓齿刚则折也。以能容万物为量，则人於我无所侵削矣。不削於人，言独全其生也。可谓至极者，言此天下至极之道也。谓之博大真人；尊之之辞也。
寂漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与，芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在於是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪於万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮而连犿无伤也，其辞虽参差而识诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其於本也，弘大而辟，深闳而肆；其於宗也，可谓调适而上遂矣。虽然，其应於化而解於物也，其理不竭，其来不蜕。芒乎昧乎，未之尽者。
寂漠无形，无物也。变化无常，以不一为一也。死与生与，不知生死也，据此一句即知释氏之学其来久矣。天地并与，与天地同体也。神明往与，与造化同运也。何之何适，动而无迹也。万物毕罗，各尽万物之理也。莫足以归，人莫知其所归宿也。谬悠，虚远也。荒唐，旷大而无极也。无端崖，无首无尾也。时恣纵而不傥者，其说放纵而无所偏党也。傥与党也。不以觭见者，其所见不主一端也。觭，奇也。以天下之人愚而沉浊，不可以诚实之言喻之。庄语，端庄而语，诚实之事也。曼衍，无穷也。为真者，言借重於古，先欲人以为真实也。为广者，寄寓为言广大不拘也。与天地精神往来，与造化自然者为友也。不傲倪万物者，不以此傲倪於世#14也。庄子之意，正傲倪於斯世，而乃为此反说。不谴是非者，是非无所泥也。无是无非而后可与世俗居处也。环玮，高壮也。连犿，和同混融之意。无伤，无讥於人也。参差，或彼或此，或抑或扬，不可定也。諔诡，滑稽诡谲也。此两句自说破其着书之意，盖谓其言虽怪诞而自可玩味，看得此两句破，便读得庄子。彼其充实不可以已者，言其书之中皆道理充塞乎其间，亦世间所不可无之书也。本即宗也。言其书之本宗，无非弘大深闳
