设使这一等不肯轻投师乱拜道 人的，心空障碍，志在尘环，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得 出，识得透，一言半句，芥子投针，针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师，遇 见此等高明弟子，岂有不欣然合问，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传 至道，口授天章的理么？
大众，真师不少，弟子颇多。我今说与你们，如何唤作 真师不少呢？大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善说，实实心服， 这耳根，便为引进师了，这善说便为传道师了，其余五根亦复如是。大众，学无常师，唯道 为师。但凡耳闻好言善语，便要存神默听，就如甘露沥心，醒醐灌顶一般，存心默感此人， 开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟子么。假如眼 见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这种文字便是你认得真，信 得极，自然师徒相遇。然而师家之慈航法桥，非一术也。孟子曰：“教亦多术矣，有成 德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢，一 见面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相传者；有斋金盟誓而后传者。恭 敬者，礼之未将者也。恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。故 有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如刘玄德之三顾茅庐也。或有随师多 年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的 么？故有三口不言，六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得。中下的道法，对上 智的人传不得。唯是因人而教。如孔门冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。” 子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之。”盖求也退，故进之 ，由也兼人，故退之，是彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至于夫子及门 之问仁者多矣，夫子答之则不同，是也。人或一信心，一人偶听，则信心者可言，偶听者不 可言。故曰：“莫将容易得，便作等闲看。”
大众，或有传道于千百 人中，而其间智者得之易悟，味者得之难行。高声朗念，把玄机明泄，有心受记，其有心而 无缘者，风吹耳过，闻如等闲。大众，释迦牟尼佛，拈花示众云：“我有妙明真性，涅 槃妙心，正法眼藏，诸人可见得么。”唯有迦叶拈花微笑。大众，迦叶释迦，明修栈道 ，暗度陈仓，在大从之前，密传秘道，心心相印，口口相传，座下这些大众，竟不知传的是 什么，受的是什么。又如孔子大圣，在列圣贤诸子之前，对着曾子曰：“参乎吾道一以 贯之。”曾子曰：“唯。”其时门人甚多，岂非圣人传道于诸子之前，曾子 度道于及门诸子之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是什么，度的是什么。曾子 深明自性，自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝往崆峒山中，求道于广成子。再三勒求，广成子不 应。黄帝退而修斋，闲居三月，复往邀之下风，膝行而进，谦恭退逊，问以至道之要，广成 子乃答之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形 将自正。必静必清，毋劳尔形，毋俾尔思虑营营，乃可长生。慎汝外，闭汝内，多智为败。 我守其一，而处其和，故千二百年未尝衰老。”正正经经就这几句话头，乃当面说与黄 帝，他便不开口了。你依着他行，也由你。不依着他行，也由你。这叫做各尽其道。
大众，我道门中，道德南华，许多妙义；冲虚文始，若干真言。以及三洞四辅，三十六 奇，多少经文！谁能打扫耳根，恭听圣经之妙谤；放开眼界，超悟大道于言诠。不悟则心不 光明，虽遇圣师，亦不识矣。
大众，未去求师，先须求已。未经问道，先须问心 。若不依律而行持，万难得师而印道。其间关窍，究竟要你们谦虚卑抑，先将贡高我慢之心 ，尽皆刳剔，柔和逊顺。把诽谤嫉妒之念，遂一割除。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘 或遇见明眼高人，心空志士，一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识 者。我今奉劝大众，求师问道，非是草草。问师前磕下几个头，口里听几声师父便了。如今 戒子轻师慢道，比比皆然。大众，你们须急急反躬内省，向从上历祖师前，忏悔侮傲，变化 旧习，尊敬法宝。若果真心苦切，留眼访师，则天不负人，仙真不求自至，不必限定远近迟 早也。听我偈言，偈曰：“求师须克已，问道要心诚。诚心方悟道，念切遇良因。万劫 难遭遇，千生到得今。若能明我说，顿悟未生根。”
碧苑坛经卷中
十定慧等持
大众，但受初真戒者，进受中极，先将初真十戒，细微妙行，密 密行持过了，方来进受中极三百大戒。大众，中极戒与初真戒有甚分别？一戒无所不戒，一 真无所不真了。怎么初真之后，又有中极，中极之后又有天仙，这却为何分别先后呢？大众 ，这个道理也甚明白易见。我将这个道理，就向虚空取来告你。大从，你受的乃初真十戒， 乃是教你们拘制色身，乘风破浪，不许妄动胡行，起止无常的。至中极三百大戒，乃是教你 们降伏顽心，不许妄想胡思，七心八意的。至天仙妙戒，乃是教你们解脱真意，不许执着粘 缚的。大众，初真十戒粗，中极三百便细了。夫初真戒，制其外六根，中极戒扫其内六尘， 天仙妙戒，使三身解脱，八识消亡，九魔十难不敢侵犯。
大众，初真戒者，是因 你们即悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，便就 叫做全真。仔细思量，自从出家到今，何曾全过什么真来，终年虚度时日，与俗人一样的老 了。终朝涉水登山，南奔北走，虽是朝礼过了几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗 人经商为客，做买卖的一般苦。食风宿水，着甚来由？何曾遇见神仙？传什口诀都是掮上掮 下的俗人，俗眼凡胎，把丹经念上几篇，死死牢记着屑屑，名为吞石头，不会化的，全不知 味。是故与俗人无异，安能出世超凡。今日受了初真戒，这知过之心，也还是本来面目犹存 。何不把平时的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。 发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始，唤作初真戒子。这初真戒律，行四大威仪，庄严身相 ，与法身无涉，定慧无干。知因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒制伏其身。若能依戒 律行持，则此身安静而定，以进中极戒了。
大众，这中极戒，是定功，与初真戒 不同。初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生，设此戒定慧， 降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无什么法儿了。外 虽有八万四千种法，都不能跳出这个定慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅 冲举、神通变化、尽空尸解、立化坐亡、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，却巍然不动 。照见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自见其形，乃还在定慧之中，不能出定 慧之外。
大众，中极的中字便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这个极字便是南极注 生，北极注死之极，生死大机，全凭斗柄默运灵枢之极。中极二字，秉天地之权，执生死之 柄。这中字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中字。允执厥中致中 和的中，多言数穷不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。玄珠黍米，牟尼舍 利，金丹大极，许多假名别号，其实不出这个虚灵不昧的妙明真性也。大众，如何是定慧等 持？
大众，这一点灵机，被你无始以来，所作的三业萦缠，六尘粘染，七情迷塞 ，六欲侵欺，三毒薰蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不 能观天之道，执天之行。大众，这点灵机，是个法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁 移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，流浪漂沉。若是受中极戒的， 须要逆行。逆则不随一切物转，不随一切境转，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。 且问你何如唤作顺行？世法中，生男育女，取妻买妾，儿孙父子，功名富贵，爬家撑产，买 田买地，披细穿缎，着绣拖罗，贪淫乐欲，杀生害命，美口充肠，这等总是便宜色身受用。 这色身，却原是地水火风，假合为人之皮囊，因父精母血，交媾淫欲，精气相感，聚血凝团 ，神识投灵，安胎立命，皆出二气幻化成身，到底无常，终归于土。独这功过二件，却不干 色身事，反是法身受苦。
噫！大众，你们不信的，反说法身，原在色身之中，色 身一死，则法身已空，人至身死，则灵气归空便散，那里说什么天堂地狱、饿鬼畜生、法身 受报？如今我且问你，人身一死，便气散归空，缘何人家父母过后，四时八节，就设祭享？ 若说死后这一股灵气，不曾阴司拿去考对，这生前善恶凶良，负欠谋夺，杀割偷盗，种种冤 孽，则这一股灵气，也就不来受享世间儿孙之祭祀了。既不来享受世间祭祀，则上古周礼等 书，就不该虚说许多祭文祭器、祭仪祭礼；孔子大圣就不该说事死如事生，事亡如事存，祭 如在，祭神如神在；齐明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右；诗云神之格思，不可 度思，文王在上，于昭于天了。大众，既传下这如在其上，文王在上之说，则我心已存下鬼 神来临之诚了。我心既已存鬼神来临之诚了，则当日周公孔子，这些大圣，必定深知鬼神之 情状，然后制下这些祭文祭器祭仪祭礼，以垂教千百世于无穷。岂有圣人打诳语，说谎捏怪 的理么？又如今缙绅做官的人，封赠官诰追加品爵，设使死后的一股灵气，散而无知，则追 封的荣显已是多了。谁受用金章紫诰，恩宠生天？若是受福便有鬼神，受罪便没鬼神，还是 这人心欠明白，灵机不悟了。一等奸杀愚徒，只知贪酒色，昏迷财气，未参死后的业根，只 认现前之血气，返强自吟出几句诗来说道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。 ”再不吟出那两句诗来说道：“身没万般将不去，冥中唯有业随身。”
大众，业有三种。第一业是不善业，一切牵枝带叶，不断不绝，不 了不尽的业，有因有果，有果有报。如不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父 母，三纲不正，五伦败坏，诽谤圣贤，杀盗邪淫，奸作凶狠，妄为妄作，家门畏惧，乡党欺 陵。这等命过之后，堕入地狱，狱狱迁流，受尽无限苦报，后生阳世，为畜生身。畜生报已 ，复转人身，五官不全，痴愚昏暗，人事不惺，人人憎厌，人个贱恶，身充下役。复作丐人 ，遍身疮烂，臭秽虱赞，衣不遮身，食不充口，饥寒无诉，痛苦万般。死于荒野，蚁食狗拖 ，渺渺孤魂，复沉地狱。第二业是善业，聪明正直，廉洁公平，六亲欢喜，乡党和平，敬父 母，敬神明，礼天地，重君王，尊师长，爱朋友，淑身化欲，临财不苟，见色不贪，五伦不 乱，百事端详。以及山中之比邱，洞中之老道，甘淡薄，忍耻辱，定力未固，道行未全之辈 ，命终之后，复转生人，成为宰官宦达，成为师长尊崇，或享现成富贵，或得福寿双全，安 乐荣华，一生快乐。第三业是净业，志在
