有容德乃大，皇天无亲，唯德者是辅。尔辈中 ，贤愚不等。也有重财丧德者，也有得色丧德者，也有重气丧德者。其间因财受辱，因色受 辱，因气受辱，外遇不同，受辱则一。圣人曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲。 ”又曰：“忿思难。”曾子曰：“心有所忿悖，则不得其正。” 这忍辱之戒，岂不重欤！这嗔忿之害岂不毒欤！所以诸真初祖，以戒嗔为入门，忘嗔为了道 ；以忍辱为杀心，以忘辱为满愿。救苦经太乙天尊曰：“火翳成清署，剑树芳骞林。超 度三界难，竟上元始天。”
大众，急猛醒，听我偈言：“早除人我相 ，急悟生死因。忍辱降嗔火，空中现法身。七情随念灭，百忍古人称，罪业甘承受，方为劫 外人。万端业障是前缘，负欠还债总一般。愚暗吃亏嗔火发，一团冤债黑漫漫。修行切戒占 便宜，我占便宜他不依。历劫漂沉冤不解，清净堂中多是非。是非无着地天宽，仙子修罗有 两般。清凉福地缘多忍，偿还辱债道功全。这点凡躯道上来，缘何不肯吃人亏。冲天怒气肤 毛火，无位真人饿鬼灾。”
八清净身心
大众，既奉戒皈依，便 当专一以求出世，超离生死。但超离生死出世的高人，自有无死无生最上一乘之道，其道即 世法转身，本无有法。世法与出世法，只在一心，所用逆顺不同，其实只是一法，法亦非仅 顺中逆用耳。夫顺中用逆，万法皈依无为法，鬼神莫测其机。逆中随顺，一法散为万法，阴 阳不出其算。不是以有心为作用，而用意推详。乃是神明智慧，理性本来如是，原不是另有 什么出世的法也。虽然，超出世间的是谁，又毕竟要送这人出世间到世外去，方是出世。这 却又不是。
今说劝人把这身子要出世，夫天地之大，世界之广，那里算是世外。 大众，你们仔细听着，世外者，世法之外也。识破世法非真，幻情是假，一切有为功能，俱 是梦境，物物无事，事事非实，唯将此心清净，能出世外。大众，如何见得此心能出世外？ 今夫天有阴晴运转，不能出世；今夫地有崩裂倾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿 遥殒，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；山摧石凿，水涸泉干，草枯 木朽，金治玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能 出世；气有呼吸，不能出世；心有动静，不能出世；精有泄漏，不能出世；神有昏散，不能 出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有为，尽系成住空坏，生老病死， 哪得能勾出世？大众，你们要世法中，悟得出世法来方好。这出世之法，不在多言，只在乎 此心还返而已。既知道天地万物，人情世事，总非出世之法。便知这天地万物，人情世事， 悉在圈套之中，世界之内了也。若能心中悟得这一点，能有破得天地万物皆无常，世法人情 都是幻的，是什么真灵？这真灵无形无相，无臭无声，言在内又不止在内，言在外又非在外 来，人人具，物物该，便是能出世的法王了。
大众，这点真灵的法王，宇宙古今 ，无物不有，无时不然，非同小可。在释谓之妙明真心，在儒谓之明德至善，在道谓之圆明 道姥，又谓之祖炁。那许多别名，说不可尽。这能知天地万物，人情世法的，何处寻求？就 在《大学》上：明其明德，止于至善了。这明德至善，寓于成住空坏，生老病死，无病无死 之真灵。亘古至今，常存不昧。通天澈地，出幽入冥。不生不改，不多不少。无欠无余，无 来无去。能运阴阳，而不为阴阳所窒。能制鬼神，而不为鬼神所厄。而能用万物，而不为万 物所歧。能化人情，而不为人情所动。能应世法，而不为世法所溺。能出世外，能住世间。 纵横三界，去来自在以无拘；统辖万灵，变化玄通而莫测。上天下地，唯此称尊，莫与为等 。无如这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，皆自此出。些些窍妙，点点 机玄，悟之即在目前，迷之即落海底。
大众，要知出世修行，不越身心二字。身 假心真，心假性真，须悟借假修真。外假内真，外色内空，不借外有为之色身，难修内无为 之法身。不因外生老病死身，难明内之湛然圆满心。不借虚灵活泼之心，难超证广大无边之 性。然此性，自天命而来，有生之初，一无污染，与太虚同体，与太虚同量。空空洞洞，一 无所有。囫囫囵囵，无一不有。
大众，如今要求出世，先要人人去清净身心。如 何是清净身心的功夫？缘身乃血气所化，血气非不败之物，实为生死之根，祸患之本。连累 我之心者也，戕贼我之性者也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。 犯法招刑，生灾惹病，皆从此身而起。太上曰：“人之有患，为吾有身，及我无身，又 复何患。”古人云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。”可见此身为祸 不小。今须看透皮囊是假物，是地水风酿成。若不讲到彻底修行，但劝人行孝，你要说身体 肤发，受之父母，不可毁伤。父精母血，二五数成，秉天地之秀气，得阴阳之神功。头圆法 天，足方法地，位乎天地，共列三才，万物之中，人为第一。上可配天地，幽可赞鬼神。学 可希圣贤，修可成仙佛。岂可视至贵至富之身，作臭秽烘土之想？不过要诸戒子，不甘堕落 ，与世波迷。勿为色身图安乐，只其真性返真常。志气欲统御阴阳，形神欲庄严法界。设使 法身有漏，便不能形神俱妙，与道合真矣。
大众，今对你们说明清净之功。若要 此身清净，先将俗物丢开，尘情远绝，一切不同世法。甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。 皈依三宝，刻守一真。性情涵养和平，手足端庄整肃，眼耳不可偏邪，意念不可散乱，心不 可存思著想，口不可高唤扬声。收两目之神光，内照不昧灵台；返两耳之精窍，内听常闻天 籁。稀言启默，归乎自然不动。期无悔吝，思不浮游，神无烦躁，天机清畅，玄理圆通。口 断荤腥，暗消多生之杀劫。身遵戒律，密行四大之威仪。足不乱步者心不慌，手不妄举者心 不躁。坐则中正，不许偏歪；卧则灵惺，戒多昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；语则谨慎 从容，而声音和畅。这唤作粗行身清静。至于细微功夫，是要你们把清净二字参求，患你们 不能入心钻进去行，不患你们究心实行而不成道。
大众，心无二念谓之清，念无 驳杂谓之静。心不着相谓之清，念不停滞谓之静。念念圆明谓之清，光明无碍谓之静。一尘 不染谓之清，万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清，鬼神不能测其机谓之静。心如流水 谓之清，性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清，多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无 其心谓之清，远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清，惟见于空谓之静。观空亦空谓之 清，空无所空谓之静。所空既无，无无亦无谓之清，湛然常寂，寂无所寂谓之静。真常应物 谓之清，常应常静谓之静。洞然不昧谓之清，入众妙门谓之静。超出三界谓之清，解脱五行 谓之静。虚空粉碎谓之清，粉碎虚空谓之静。光摄诸天谓之清，普渡众生谓之静。
大众，我因开示，略言大约。这三教圣人，大藏经典；万法千门， 诸天妙相；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无数众金仙。皆不能出清静定慧 无为妙法。大众，最上无上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清静而来。太上 曰：“人能常清静，天地悉皆归。”又曰：“清静则天下正。”可见 清静身心，速求觉悟。大众，自今日起，须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻，悉皆 丢下。惟从清静法门，灭妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路而行，决不惧你，唤作耽迟 不耽错，有路莫登船。若是我诳语相欺，即堕地狱。维时，律师说偈曰：“念杂心非静 ，尘多身不清。不清难见性，不静岂无情？内照身为幻，回光心亦空。空中神自见，定慧是 真宗。日月须观察，平常要体行。逆行持斗柄，清静合天心。”
九求师问 道
自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。 就中道理，一贯而通。如乳水化，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯色交辉， 方能尽其师弟之道。
大众，我见世人，求师问道颇多，但多差了些儿。有师弟传 授之名，无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之理，说与你们，须 要记在心头，到日后，先为他人之弟子，能以此礼，则后为人师，那子弟，也就仿古效法而 行，尊师所以重道也。
大众，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。虽有道念， 不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。他听人说“性由自悟，命假师传，” 这两句话，便依着行了。或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手摇棕扇，肩负蒲团 ，行从城市经过。或坐下街头，捧瓢化斋；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观即安单，逢庙便 借宿。口谈口诀，舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍，尾闾海底，上致泥丸宫，下至涌泉穴。守中 提气，立鼎安炉。延年却病，按摩导引。六字诀，八段锦，悟真篇、参同契。以及丹经上臂 喻，铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养，沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。 说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法。哪里数得尽。大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里 辨得真假，识得邪正，便就听得这个道人。更有可恨一流，那谈鼎器的邪人，炼茅银的骗子 ，动人以色迷人以财，莫说无是一路道法，即使这种道法有真，岂是凡夫可以点金，淫人可 以延寿。是以谈鼎器者，见色起心，对境动念，魂飞神荡，真汞下流，先天倾覆，至宝空亡 ，多成痨疾，不曾接续得命，连命要都斩断了，岂不可恨可伤，至于烧茅银的骗子，讲砂说 矿，一转两转，温养开点，言不尽的骗局诓脱之术，愚贪每至破家，比前面这些道人，罪业 更加数倍。我也不忍细说，招人诽谤。但是受了戒的，就要听我说求师问道的大略了。
大众，这个皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大至高至尊；至玄至隐，至 幽至渺。其大无外，其小无内。可以经天纬地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火 不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生圣生贤，生仙生佛。蠢动含灵 ，昆虫草木，无人不有，无处不存。日用寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷 而不悟，所以一真随失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神已去后，此身不知其 终。颠倒轮回，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。
但真师 难见，高弟难逢。须知弟子无出世的真心，障闭慧性，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性 ，就见不能识其为真了；师无度世之心，虽遇高徒，鬼神亦不知之见，掩其法眼，见其无缘 ，所发当面错过颇多。大众，师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，好像水中捉月。真师 难得，高弟难求，不在乎财宝之间，只在乎这心一念真诚之内。你见哪个有道师父，肯妄传 匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父。大众，师父既不乱传人，则此师怀抱至道，以访高 弟子。弟子既不肯胡乱拜师，则此人识见高明，留心着眼了
