华发外，此圣门之言。内诚不解，诚积於中而未化也。解，化也。谋，动也。形谋，形容举动也。成光者，有光仪也，即积中发外之意，而此以为有迹之学。外镇人心者，镇服也。言我未能无迹，故人得而见之，所以心服而敬我也。赵州曰，老僧修行无力，为鬼神观破即此意也。贵者老者，则人所敬我，今非老非贵，其人反轻彼而敬我，言敬己在於贵老之上也。h，聚也，积也。此等事积而久之必成患害，言名迹愈露则不能逃当世之患也。多余之嬴，言其求利惟欲多，欲有余而已赢利也。世之有力量者，则能轻重人。卖浆，微者也，初无权力可以轻重人也，而能敬我如此，况为君者。身方劳而智已竭，必将求我而用，使我效其成功，此所谓h其所患也。效，献也。香人喜之，故曰善哉观乎。言汝於此具一只眼也。又曰汝止矣，谓不必出游矣，人将归向，守汝而为师矣。处，止也。已，助字也。保，守也，归者，众而守其门也，此一保字便已有不足之意，盖瞀人之见又高一层也。户外之屦满，从学者众也。敦杖蹙之乎颐，坚立其杖而拄之於颐也。蹙，拄也。宾者，主宾客者也。提屦而走，古人坐於席必脱屦而后入，急於善瞀人，故不及穿屦也。发药者，言教诲开发而药石之。已矣，休言之意。我前此已言人将守汝矣，汝不能使人无保汝者，即所谓忘我易，使人忘我难也。而焉用之者，言汝之所为何以至此者。人之感动而悦豫於汝者，必汝不能自吃，使乖异出见乎其外而致然也，故曰感豫出异也。汝既如此，非惟形见於外者不能自隐，必且感触摇动汝之本性，其於#4身尤无益也。无谓即无益也。又，尤之意也。与汝游者，汝之朋友也，所学未至，其言浅近，故曰小言。其言皆能为人之毒害，又无以与汝相规正者，则汝终无所觉悟，谁复问汝为如何也。相孰，相谁何也，相借问之意也。凡世之人，其巧者必自劳，其智者必自苦，唯体道自然而不用其能者，则於外物无所求，但饱食嬉游而已。泛乎若不系之舟，言其心无所系着也。其归结即在一虚字上。虚则与大虚为一，而游於物之初矣。无能，即无为之意也。
郑人缓也呻吟丧氏之地。祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀，其父梦之曰：使而子为墨者，予也。阖胡常视其良，既为秋栢之实矣。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异於人，以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎。古者谓之遁天之刑。
呻吟，歌咏也。祗三年，恰三年也。河润九里，以此喻其泽及人之广也。以其余资，使其弟从墨者而学之。缓为儒而弟翟为墨，学既不同，遂有辩论之异。父爱其弟而助之，缓怨其父而自杀。遂见梦於其父曰，资给汝子以为墨者，我之余泽也，今兄弟既争而自杀，我之坟上松栢已成而生实矣。言其死之久也。良或作垠，音浪，冢也。阖胡尝视其良者，言何不视吾冢也。阖与胡皆何也。举此旧事，庄子遂从而断之曰，缓以为使其弟学墨者我也，而不知造物之於人自有报应之理，不以人之能者为应，而以其人之所得於天者为应。彼之学墨而能墨，是造物以其天应之，非汝以人力资给之而能也。彼故使彼，上彼字造物也，下彼字指其弟翟也。夫人，指缓也。以己为有以异於人，谓以其学儒而泽及三族，有过人也。以贱其亲者，怒其父也。言天实使彼能墨而缓乃以为己能而怨其亲，是不知天也。井泉，出於自然者也。捽，相争扭也。齐人饮於自然之水而因水相争，此水岂汝之私有邪，其所见亦与缓同。今世之人皆不知天，而以私意自争，故曰今世之人皆缓也。看彼故使彼，井饮以下，言语便是庄子文章。让王而下四篇，安得此语。有德者且以造物为不可知，而况得道者乎。庄子之言，每谓一层之上更有一层，故以有道有德为分别。遁天，遁弃其天理。刑者，得罪於造物也。此句责缓之徒也。
圣人安其所安，不安其所不安：众人安其所不安，不安其所安。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人天而不人。
所安者，自然之理也。所不安者，人为也。勿言难者，谓难於忘言也。知道而至於忘言，则与天为徒矣；知道而未免於言，则未离於人为，犹有迹也。古人则纯乎天而不人矣。之，即也，往也。之天之人，归於天归於人之意。
朱泙漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
单，殚也，言竭其千金之资也。学虽成而无龙可屠，此意盖自喻。庄子之道，广大而未有所施也。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺於兵，故行有求；兵，恃之则亡。
不必者，不可知者也。以不必者为必，即知其所不知也。无兵，无争也。众人以不可必之事而自为可必，故多争竞也。用兵争之，大者，故举其大者言之。人若顺其争竞之心，则其行於世者常有求敌之意，言物我不能忘也，故曰顺於兵故行有求。以知力之争而自恃，而必至於亡其身而后已，故曰兵恃之则亡。
小夫之知，不离苞苗竿牍，敝精神乎。蹇浅，而欲兼济导物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘瞑乎无何有之乡。
苞苴，馈遗也。竿牍，往来相问劳者也。此皆蹇浅不足道之事。彼小夫者敝其精神，以此为智，而欲兼济天下，辅导万物，以合於太一之始，无形之妙，岂可得邪。形虚即无形也。其所见若是，则上下之宇，古今往来之宙，且迷惑而不知，盖为形迹所累而不知有太初自然之理也。惟至人则归其精神致於无物之始，而安处乎无为之地。甘，美也。瞑，睡也。以美睡喻安处也。
水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎，汝为知在毫毛而不知大宁。
水之流也，人皆见其有形，而不知其实出於无形，言自无而有也。及其发泄而去也，人又不知其归於太清也。太清即太虚也。此意盖以庸人不知事物之终始，如观水然，故曰知在毫毛。言其所见者小也。大宁，大安也，即无为自然之理也。悲哉乎三字，在下句汝为之上，叹其见小也。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也得车数乘，王悦之，益车百乘。反於宋，见庄子曰：夫处穷闾阨音隘巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医，破痈溃座者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也。子行矣。
困窘织屦，言贫匮而自织屦也。槁项黄馘，言其老也。项槁，瘦而无肉也。黄馘，发黄而被耳也。座亦痈类也。痈座在上，痔疾在下，医愈下而赏愈厚也，以舐痔得车鄙之，言其污辱不足贵也。
鲁哀公问於颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有廖乎。曰：殆哉圾乎。仲尼方且饰羽为画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信。受乎心，宰乎神。夫何足以上民。彼宜汝与，予颐与，误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。
贞固足以干事。诗曰为邦之干。贞干犹贤辅也。有瘳者，言国之弊病可得而医也。圾危也，殆亦危也。殆哉圾乎，危之甚也。画，采色也。物既加以采色而又以羽饰之，言其文饰之甚也。华辞，华靡之言也。以支为旨，谓其所主之意不知本也。忍性，矫激也。视民，临民之上也。不知不信也，自不知其不真实也。受乎心者，其心着乎此也。宰乎神者，其神识以此为主宰也。夫何足以上民者，言不足以长民也。彼指夫子，汝指哀公也。言谓彼有益於汝乎，故曰彼宜汝欤。颐，养也。言汝若以彼为贤而养之，无益於汝，必误於汝。误而可者，犹言误则有之也。今若使国中之民皆离真实而学诈伪，非所以教民也。视，教示之也。若为后世而虑，不若已之。休，已也。
难治也。施於人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与#5木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外邢者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
民可以不治，治若有心於治之，则难治矣，故曰难治也。施於人而不忘，有心而治者也。施，施政也。布，陈也。天布即天经也。有心於施政教，则非天经矣。譬如商贾之人，为士者必不肯与之为齿，纵因事偶然相与聚会而为齿列，而其胸中之神亦有不乐之意，。譬彼有为之人，有道者亦不肯与之齿矣。此盖以商贾喻仁义之学者。外刑者，刀锯三木；内刑者，动与过。言人身之举动过失，与刑戮同也。讯，鞠问也。阴阳食之者，有造物之谴也。食如日食之食，病之也。外刑一句形下句也。离，丽也。
孔子曰：凡人心险於山川，难於知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而焊。胡旦反又音干故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。
厚貌深情，言矫饰之貌未易见，隐伏之情未易测。有貌虽朴愿而情实求益利者，有胸中亦抱所长而外不似有能者。不肖，不似也。有柔顺怀急而反达理者，缦缠绕也。有似坚刚而实欢弱缠绕者，诗云昔为百炼刚，化作绕指柔，缦，绕指也。焊，急也。有若宽缓而实褊急者。此皆言人之不可知也。其就义若渴者，言其进锐；其去义若热者，言其退速也。即是进锐退速一句，如此下得便奇特。相去远者易至相欺，故以远而观其忠。近而亲者，易至於亵慢，故以近而观其敬。剸烦剧者才易困，故以顿使之而观其能。见未明者对答必迟，故卒然问之观其
