昭。矜巧智。
明示鄙顽潜了悟。
《道经》云：而我独顽似鄙。又云：顽者无分别，鄙者陋不足。而心实了悟，外若不足。．
却胜驾海访瀛洲。
秦皇欲驾海求瀛洲，却涉虚妄，岂能入道也。
孔德之容章第二十一
垢浊能容是至人，卑谦和众内修真。
《道经》注云：有大德之人，无所不容，能受垢浊，处卑谦也。
虽开青眼向时态，潜固丹心出世尘。
《道经》注云：大德之人，不随时俗，所从於道也。
恍惚无形成物象。
《道经》注云：道唯恍惚无形，其中独为万物作法象。
窈冥难状宝精神。
《道经》注云：道唯窈冥无形，其中有精，实神明相居，阴阳交会。
须知至道休天在，如秀庄椿碧洞春。
《道经》注云：从古至今，道常在不去。
曲则全章第二十二
曲己修身即自全。
《道经》注云：曲己从众，不自专则全。
财多成惑诚通贤。
《道经》注云：财多者惑於守身。
机深始借张良筋，功就终摇范蠡船。
《道经》云：不自伐，故有功。
能绝是非宁街美。
《道经》注云：圣人不自以为是而非人，故能彰显於世矣。
不辞洼枉岂争先。
《道经》 注云：枉己以伸人。又云：地洼下，水流之；人谦下，德归之。
如宗弊薄修阴德，琼树瑶台在眼前。
《道经》注云：人能长守弊薄，不自矜街，则人推其长。夫如是，则琼树瑶台之游，自心而去矣，非假外求也。
希盲自然章第二十三
若解希言道德同，
《道经》注云：希言者，忘言也。不云志言而云希者，明自言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞於言则合自然矣。
深嗟失者昧玄功。
《道经》 云：失者同於失。谓任己失人。
萦缠世网猿糜铄，了悟天机鹤出笼。
《道经》 注云：执言滞教，无由了悟。又注云：体道者悟道，忘言即同於道。
竟夕未闻延暴雨，终朝长不盛飘风。
《道经》云：飘风不终朝，骤雨不终日。盖言暴不能久。
能嫌用壮持安静，心比无云月在空。
《道经》注云：人为事当如道安静，亦不当如飘风疾雨也。
跛者不立章第二十四
自赏光容露俊才，秪知扬己运梯媒。
《道经》注云：人自见於形容以为好，自见所行为应道，殊不自知形之丑，操行鄙，露才扬己，动而见尤，故不明也。
如能昧迹见真性，若恶贪名远祸胎。
《道经》 注云：贪权慕名，进趁功荣，则不可久立身行道也。
须怯是非成怨府，
《道经》注云：是己非人，乃为怨府。堪防矜伐清灵台。《道经》云：自矜者不长。灵台，心也。
莫教害物人还畏，免到巢由去不迥。
《道经》注云：若自是自矜之人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之，乃有道之人不居其国。
有物混成章第二十五
蓬瀛难去海涛深，徐福狂疏妄拟寻，四大须知恢世法，
《道经》云：道大，天大，地大，王亦大。盖法地则天。
三天非远系人心。
《道经》注云：妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣，自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则返在於身心而证之。
秦皇用壮空寻药，汉武劳神枉炼金。
要识真源安静理，拂衣高谢入烟岑。
《道经》注云：人当法地，安静和柔。要穷安静之理j 非绝俗遁迹之人莫能参预。
蚕为轻根章第二十六
道同辎重莫离身，持躁明知静是君。
《道经》注云：辎，车也。重者，两载之物也。轻躁者贵重静，亦由行者之守辎重。故失辎重则遭冻馁，好轻躁者则生祸乱。《道经》云静为躁君。
多欲众人愁似织，少私高士迹如云。
汉文俭素延宗社，殷纣荒淫污典坟。
《道经》注云：宫阙，妃后所居，超然远避而不处。汉文帝俭素，慎夫人衣不曳地。殷纣惑姐己之容，恣於淫荡。
须到无心齐万物，不惊江上白鸥群。
无心於物，物自归之。古有人入岛，无机，鸥不惊去。及有心取鸥，鸥飞不下。
善间行章第二十七
了悟玄机不下堂，须知心是白云乡。
《道经》注云：善行道者，不下堂，不出门，於诸法中体了真性。
烧金炼药世皆惑，涉水登山人自忙。
不下堂，可了玄机。堪嗟昧理之人，烹炼五石，周流四海，何契於道。
五善若能韬密用，三天必得见虚皇。
《道经》云：善行者无辙迹，善言者无瑕谴，善计者不用筹算，善闭者无关键，善结者无绳约。是谓五善也。
枉教汉武劳宸宸，风入茂陵摇夕阳。
汉武帝虽有慕仙之志，且无出俗之心，费宝玉以妄求，想蓬瀛而不到。岂知心若了悟，不假外寻，竟为李少翁、乐大所惑，终成虚妄。茂陵则武帝所葬之陵也。
道德经篇章玄颂上竟
