> 汉发八使，以探天下风俗。张纲埋轮不发，云：豺狼当路，安问狐狸。遂奏梁冀之罪。
祸盈覆炼歼三族，事污青编万古悲。
桓帝以粱冀奢借罪深，遂令单超等围其宅，诛之。
不出户章第四十七
不劳窥牖见天道，
《德经》云：不窥牖，见天道也。
内鉴身明象外心。
《德经》注云：圣人不出户知天下者，以己身知人，以己家知人家。
秦汉战争矜妙略，唐虞清静朗宸襟。
《德经》 注云：人君清静，天气自正，多欲则烦浊。
九畴书出波澜辟，万岁声高洞壑深。
人君若能法道清静，必至河出九畴，山呼万岁。
六国浇酿徒敌血，漫为盟誓互相侵。
嗟乎，六国之王不尚清静之化，但弘机智之风，徒成敌血之盟，互有相侵之志也。
为学日益章第四十八
负岌寻师贵艺成，词锋将淬敌青萍。
格高自票江山秀，才赡何关笔砚灵。
莫见爱昤矜白雪，岂知耽学聚飞萤。
若能日损无情欲，方悟有为劳我形。
《德经》云：为学日益，为道日损。又注云：为学者日益见闻，为道者日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门。故因益积功，功忘而体道，可不休哉。
圣人无常心章第四十九
圣人出震无常心，
《德经》云：圣人无常心，以百姓心为心也。
应物推恩煦妪深。
《德经》注云：圣人之心，物感而应。应在於感，故无常心。
存抚婴孩分帝德，
《德经》注云：圣人念彼苍生，犹如慈母。故凡视百姓，皆如婴孩。
指明善信显君临。
《德经》 注云：钦善信者，吾因善信之。不善信者，吾亦善信教之，令百姓感吾德而善信。
喜闻药石还宗道，恶见笙竿恐嗜音。
《德经》注云：圣人广大，包荒纳污，法道象天，自行善信，皆感德港化，暗合无为之功。人君若纳谏去惑，自成善信。
万国悦随归洞鉴，静如明月朗宸襟。
《德经》注云：百姓皆注耳目。又注云：缅被百姓，化圣德为善，故倾耳目观圣人也。
出生入死章第五十
达识迷根共一途，
《德经》注云：了悟则出生，执迷则入死也。
若论清浊理还殊。积功累德冲青汉，
溺俗贪名叹白须。能想蓬瀛分了悟，
不嫌情欲认凡愚。维山略住云头处，
应笑红尘蔽九衢。
王子晋得道维山，乘彼白云，举袂谢时人而去。
道生之章第五十一
万类皆因道始生，
《德经》注云：道始生者，一也。一生阴与阳，阴阳生万类，是知众类非道不生也。
圣人弘德法圆清。
《德经》 注云：天之於万物也，生则不有，为则不恃，长则不宰，任其自然，是谓天之德也。亦同人君治世矣。
无为阐化寰区静，
《德经》云：道德本无为，岂有情於尊贵。但万物自当尊贵之，是明自然之爵命。
不宰推功日月明。
《德经》云：长而不宰。
雨露恩深苏草木，丝纶言出福黎陀。
《德经》注云：道之於万物，非但生畜之而已。乃复长育成熟，养之覆之，全其性命。人君若能法此，治国治身，当符道尊德贵之位，亦同天然爵命，而自归之。
直绿被物皇风远，四海倾心自太平。
《德经》注云：道德之尊，非假爵命。但生成之功被物，而常自然贵尔。
天下有始章第五十二
密用修行挫六根，
《德经》注云：不纵六根，自无祸患。
竟无危殆保终身。
《德经》注云：若开张六根，矜其视听以济其爱悦之事，则常有祸患，故终身不救。若挫其六根，则终身必无危殆之事。
能嫌口爽熊翻美，须怯心迷凤髻新。
《德经》注云：江在人身，为患最大，是非生焉，滋味攻焉。又云：眼耳鼻之门，若不为嗜欲所牵，则终身无动劳之息。熊蹯，味之珍者，所宜戒之。
炼气永应尘不染，
《德经》注云：常守冲和妙气，不令离散，则修治其身，长无危殆之事。
守柔长与道相亲。
《德经》云：守柔日强。
问他温树无言对，
汉孔光处之崇贵，有人问温室前树，终无言答之。盖慎密，不泄禁中事。
方见韬光吉善人。
《德经》注云：慎言节食，炼气韬光。
使我介然章第五十三
须信元为道甚夷，莫由邪径失宏规。
《德经》云：道甚夷，而人好径。注云：夷，平也。径，邪道也。言非无为之道不平，而自入有为之邪径。夫小径险而难，大道安而易也。
闲思峻宇雕墙事，争似卑宫菲食时。
《德经》注云：崇其宫殿，饰其廊宇，则百工并作，田亩焉得不荒？田既芜，仓库焉得不虚也？
文德若修摇木铎，武功还偃外征旗。
《德经》注云：文德不修尚武备，即失无为之化。
如能治国常居大，似日高明照海涯。
《德经》注云：圣人之道，其明如日，不在天则无以照六合。圣人不居大，则无以济天下。
善建者不拔草第五十四
鸿基不拔伺天在，
《德经》注云：善以道德立身立国，不可引而拔之。
匪辗蒸尝社稷延。
《德经》云：子孙祭祀不辍。盖社稷延洪不绝。
君信臣忠丰至德，
《德经》注云：修道於国，则君信臣忠，七义自生。
重尊矜幼显通贤。
《德经》注云：修道於乡，尊重长老，爱养幼少，教诲愚鄙，其德最长，为不可及也。
水还沧海垂衣日，琴引熏风煦物年。
《德经》注云：修道之国，观不修道之国，故可以唐虞之德，鉴桀纣之罪，必能政理康时也。
法道无为临大宝，碧空长有寿星悬。
若能法道清静，以临大宝，必有寿星之瑞。
道德经篇章玄颂中竟
