明，地以之而理察，人以之而极立。三才既奠，万化乃成。诗书仁义之泽，天地相为终始，则其祚真之昌大，所谓盛德百世祀者也，何独汉天师而异是乎。汉天师与孔子，虽道不同，然其制炼形魄，品配阴阳，斟酌元化，交通神明，捍大灾，御大患之为务。妖孽由之而不作，疵疠由之而不生，疾苦由之而安全，夭阙者由之而寿考。其於斯世斯民，亦可谓有大造矣。天之封培其后，俾食其德，固自报施之理，殆亦日：张氏之门，善继善述，世有其人，则虽天灾流行，无世无之，又何患焉。斯民也，回永有依估哉。继今而起者，思祖宗之积累，如彼上天之属望。如此毅然以匹休对扬自任，则大书特书，又将什百於此矣。其《世家》一卷，四十二代天师制，授正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人，命其徒创造之。故翰林承旨，宋先生濂序之。今天师无为子，谓行之也远，由言之也文，修饬润色之，将摹刻传於世，不鄙伯衡，使为后序。观无为子注意此编，其於绍隆前烈，以世其家遗余力乎。此其所以蒙一人之眷，副四众之望，而克增玄教於九鼎之重者，与伯衡。诚不敢自附宋先生之后，然雅故於无为子，非一日是用，忘其僭，而以此为序。
洪武庚午五月丙申前史官眉山苏伯衡撰
序三
曩予柄玄崖，梦老子与之谭道，窃有感於赤松之游，而不知嗣教者。奚若兹予之金陵，帆泻匡庐之下，倏尔，张真人舟且近，晚泊。相揖罐，若夙结已。出《汉天师世家》一帐视予，且日：愿子一言以焜惧我先世也。不佞，受而读之，叹日：宋太史之笔不朽，则又奚益焉。无已，则闻天地之道，贞夫一者也。虽晦蚀崩竭，其或然之数，不可必而清宁者，未尝毁。大上得此以主张，道教正一真人得此，益衍大上之绪。故灵气托於后之人，而神妙用历千百余年，握玄化如一日，夫谁测其所以然，若日符录可制鬼神，御灾患，靖妖氛，有功於国家，天使之昌其世也。倘其然邪，抑其余焉耳矣。张心湛君之光昭先业也，其契於真一可想。异日，有王子吹箫而过龙山也，则以予梦老子之谭证之，张君得母意乎。张君曰：敢不世守子之言行，且瞻紫气於龙山之巅矣。
赐进士出身三部尚书郎两奉诏起青原骆洞主人王德新撰
序四
方今寓内，谭世家者，畴弗以孔氏称最，等而而论之，汉天师殆孔氏坍何者。夫汉天师道陵者，留文成侯苗裔也。文成侯授书黄石，辟谷而倡赤松游，所为浚道教之源，盖有其自。历五代，道陵祖师兴蕴太上之心，学发造化之玄机，修真龙虎，直以道德为宗，神明为母，清静为师，太和为友。叱吃风云，步三台而斡旋宇宙，吸呼霆电，仗星剑而荡涤氛尘。兴於汉，弗止於汉历唐宋以逮我明，封诰之锡，代炳蔚焉。号尊正一爵等公侯，而媲美之微，直师祖一世之荣哉。迄今五十世，由万万世而道化之流衍子孙，最最乎其不泯，则所谓世家，非耶不庶几哉。孔氏坪耶，或者以运符章，役鬼神，辄举而归之幻妄。噫，斯浅之乎。观天师者也，诅知其食六气而丹成白石，涵三极而道会玄元，固有先天地之始，不知其所县始，后天地之终，不知其所县终，奚啻世家之足云伟也。奇游胜境，获天师世家书，可无赞焉，以扬其盛，是故为之序。
万历丁酉春仲月赐进士出身侍经筵云南道监察御史豫章喻文伟撰
序五
汉天师既传国累世，历唐宋入明，复世掌道教，被天下。然而释之倾，儒之诋，往往而是。夫我高皇帝神武，庸诅诡於春秋大一统之旨，顾追为二十天师，赏录其嗣褒显之。迩汉迄于今，盖其盛梵，与孔氏相终始，斯固不可以智力诬哉。世未有千百撰而未定者也，猥以符录役鬼神，当之而止鬼神，故悄悦无羁饮乎。其有而无也，似而非也，厥有光景，风辄引去，执之皆鬼神，不执之皆道，故谓符录不足役鬼神，妄也。然夫人而能符录也，符录盛於寇谦之，杜光庭，而不再世也。天师之历五十代昌，其究无极，其大道绵邈，要自有不可知者在。不然虽汉高唐文之烈，今其裔有可考者乎。故玄光《辩惑谕》，李《膺蜀记》之妄诋不足玷，辅汉《化胡经》，不足尊，伯阳皆妄也。吾直以其世系之盛，能与仲尼圣冑坍，岂偶然耶。《天师世家》一恢，洪武中，四十二代天师征序于金药宋太史先生，次其事大都甚悉。越二百余年，而五十代天师识予，京邸一见，罐甚。已而入觐道昊门，辄过予，盖彬彬儒雅有道，忽千里驰书，征序其帐。盖洪武迄嘉靖，凡八代事边。予老而好道，笃然不敢党而攻传释夫三教，诅非同归者哉。
万历癸巳秋昊郡周天球述
汉天师世家序卷之一竟
