徐仙翰藻卷之四
喜雨颂
灵济崇建祈雨道场，恭奉鹿苑开山应真菩萨，卓锡圣水，祇奉供养，随获感通。敬序其事，以为喜雨颂，榜于泉亭，垂示将来，用启归依之念者。如是我闻。师有偈曰：人皆极目云霓，我向此时垂雨泽。誓顾无边，其为慈心利物之意。云何指大眼孔，便把作急时抱佛脚。举似怎不会得桑林之野，祷于山川，山川宁有神乎。旱既大甚，涤涤山川，靡神不宗，毋曰祠神何益。神本非神，抑人心有所感而召致也。惟师之灵，得於如来神力。持戒福德，亦复如是不可思议。乡民所信向，固非一日。余五百年，蒙师之力者几何人。自去秋而冬，迨至春三月不两，种未入土。此诚危亡急迫之时，谁肯苍鹅而软血。假信於蛇医，又恐为识者长发笑也。亦曰：闻禅师袖中，惰龙可驱，以效鞭策，遂礼请于我师。随车而雨日，在壬寅后三日，霏微四布，丙午雨既足。黄童皓叟踊跃，喜交相庆。曰：应真开山雨，致香献颂。
修东井文
东井之创始，见於石刻曰：熙宁八年岁乙卯闰八月十三乙巳，迄今二百二十有四。熙宁以前，方其井砖，其甃栏尚存，具载章珏舍东井阑六字。珏，五代间德望之士，考其时，为石晋天福八年，即闽天德之元年也，合而算之，上下三百六十有七载。盖物久则坏，数也。坏而修之，亦数也。井湮而圯，于兹四十年余，乡闾蚩蚩莫之指，视非慢也。下如浚□，上如悬崖，欲断未绝，其险若恐，无所容其力焉。至大改元岁戊申蒲节之前二日，日将西，奖有风雨发作，卒然而成一墟，泥石俱焂此。天将以假手於人而欲修之，所谓数也，信乎。有土此有民。民，天之民也。蒙天之福，顺天之时，承天之心，谋卜协吉。越四日，乙丑鸠工，运石而搬泥无计。上之鳖峰之阳，有藤焉，其大径七八寸，围其长直，七八丈余，假以为索，何造化之巧，岂非天有以相於尔民者欤。如月七日甲午，石工、土工毕集，迄乙巳告成。与向乙巳日，合数乎？抑天乎？曰：天也。敢记其事为文，示尔人而祝尔神。其词曰：天相尔民，风雨是因。历言协灵，征工以兴。既渫用汲，潜流拾汉。养人济物，其功用博。八神八方，王戚干将。殷辚军装，呵禁不祥。人受其福，年登乎谷。饮泉知脉，蒙天之泽。完旧复新，迄用有成。永保安宁，乾，元亨利贞。
塞井文
井之为义，大矣哉。在天，则属二十八宿；在五行，则为水之精；在人，则为饮食之用，不可一日费也。井之不可废者，以其水之能养人济物而然也。夫苟泥而不洁，旧而不清，则为废井也。故圣人作卦必曰：井泥不食，旧井无禽。此正以为旧废之井泥不可食。至於禽乌不来，是不能养人济物，反为人物之害也。巷东庙地，其山发於鳖峰，蜿蜓而来，不知其几起几伏而歇於此。昔有人焉，凿山为井，掘井及泉，将至九仞，而犹恐废其功，是亦以养人济物之心为心，虽伤於山而无害。今也，入乎井而不能上乎水，则井之功废矣。渴者不可得而食，污者不可得而濯。跳梁之蛙不呜，涸辙之鱼几死。舍置不用，於兹有年。阴阳家所谓玄武中箭，医家所谓膏盲痼疾，众议纷纷，此山之受伤也不浅。尔来习俗更革，里闾惟悴。高材多戚戚之穷君子，无赫赫之光生。意凋残枯槁沉溺此，日莫之为甚。将谁尤乎，罪之在井。岁至元癸巳九月吉日丙子，乡人以塞井之议，祷於子，予答之曰：塞之吉。故为文，以告诸井之神：昔有耿恭，凿井十五丈，整衣拜，井水泉出。又有朱博御史府吏，舍百余区，井水皆竭。均是井也，何利於耿恭，而不利於朱博，是亦有私耶。惟尔井神俯首听命，而应予曰：非私也，数也。有水者，数也。无水者，亦数也。有水而开之，无水而塞之，宜也，於神亦何容心哉。然则数之所在，人事系焉，故塞之。议所由兴也，塞之。曰：今塞之日，鬼神守护，呵禁不祥。既塞之后，家富而给，人寿而康。
修庙难文
修庙之责难矣乎，吾闻之矣。终岁佣役，工费无已乎。朝斯夕斯莫敢遑，宁难矣乎。竭其耳目，力瘅心思，难已乎。梁桶之腐黑者，今已修。盖瓦之毁缺者，今以完。赤白之漫漶者，今已鲜。谁之功也，谓之自为之也过多，侣亦可以诿其责而辞其难矣。虽然东池之水文涸，西阶之铭未立，内宫外庭凭附之质不称，为子之心，将何如。譬如适千里，及门而复，是非男子之所为也。男子之所为，以义为重，见义而不为，无勇也。古之义者，惟孤竹君之二子，特立独行，不顾是非，夫岂有求而为之耶。如子之义，出於天性，其与钓名嗜利之徒，天渊之隔。四方人则既闻而知之，虽不质於鬼神，可以无疑，又何待子言之谆谆。《诗》云：相在尔室，尚不愧於屋漏。其所以神明交者，必有其当也。宫室既修，墙壁既设，百物既备，然后飨而致之，又从而思之，则畏敬之心油然而生矣。否则，外貌斯须不庄不敬，则慢易之心入於欺神也。不惟欺神，亦欺人。不惟欺於人，人亦自欺。夫何济济溱溱之有乎。后之有事於庙者，陆斯堂，读斯记，必有问焉。八人者，修庙之人也。其始谋者，何如人。其次同谋者，又何如人。始如彼其勤，终如彼其怠，是亦人也，奚心哉。天下之事，靡不有初，鲜克有终。终始俱善，人道毕矣。难矣乎，此吾之所以汲汲焉，是欲斯其始，而成其终也。为子之说，则曰：今之士，非财不可。天不雨，鬼不输，抄化之说不可行，乐施之人未多见，其计将安出耶。吾为子谋之曰：凡众之动得其宜，要必以义为利也。不以利为义，未有好义，其事不终者也。义之一字，子其识之。吾想同事者，蹶然而起，负墙而立曰：弟子敢不承乎。
告成序
天下之事，始非难，而终为难。《诗》曰：靡不有初，鲜克有终。《易》曰：狐涉水，濡其尾。盖言始之易，而终之难也。故君子敬始而慎终，始终如一，夫是之谓大吉。苟始勤而终怠，甘为小人逼进，无成之谋之徒欤，觖觖然，焉用彼哉。且如本宫修作之事，方其始也，凡八人。及其终也，七人。其有专心一力者，仅三人焉。以此见天下之事，始非难，其终为难也，信乎。虽然所谓终之难者，於予固无加损，第识者观人，有以飐其不终之志。况欲以此为福田，而求利益耶。兹者六七人，明集於庭，用伸告成之礼，功在社稷，刻铭金石，锥千载而下，夫谁敢忘忽之。所有毛牲椒醑，礼过於奢，诚忠为予之羞。《礼□檀弓》曰：夫祭，与其敬不足，而礼有余，不若礼不足，而敬有余。此礼与敬，既以俱足，奈何告成之文，侣有责不足於我者。所谓神之灵，则灵矣，胡为不少灵於人。斯言也，几乎隘矣。夫富贵人之所欲也，欲之不得，必有所求焉。维尔六七人，同力王室，既能善始以善终，吾固知其有大有为之志，天道神明，福我善人。山呜谷应，随响随答，又何律笔舌之谆谆，以为予言。子不见，凌烟阁上图像功臣，凡二十有二人，其所以始终着臣者，曰魏征，曰萧瑀，曰段志玄，曰刘弘恭，曰姚思廉，曰虞世南，曰叔宝特，此七人而已。今吾子七人，苟能以终始自期，异日致身於庙堂之上，必能以国家之务为己任，何患其不为凌烟阁七人之事业，岂特修庙而已乎。予敢以此为勉，而序於告成之后云。
驱疠鬼文
《传》曰：晋侯有疾，梦熊，以为疠鬼。而后韩退之，刘禹锡诸人，素号聪明特达，世所共钦仰，亦亦有疟鬼之说。或作文以逐之，或赋诗以遣之，於是，始信秋虐冬疠，是名之为鬼也。夫鬼也，无形无声，安能而病夫人者乎。况人为万物之灵，天之所以覆之，地之所以载之，日月之所以照之，风雨霜露之所以四时而教之，谷粟桑麻衣之，食之，吾观造化之注意於人也不浅。苟人道不立，其造化之所谓天地日月、风雨霜露，吾亦不知其所以为天地，为日月，为风雨霜露，谓之而然。呜呼，然是特块然之物矣。造化既生斯人於斯世，又何容斯鬼而为民之病耶。非鬼也，鬼非病也，是皆饮食不节，声色是耽，甘酸苦辣之煎其肠，腐其胃，喜怒哀乐之乱其性，溃其神。身非木石，攻之者众，其何不为病。虽然古人之病者，灌之以汤药，攻之以针炙，未有不瘳而遂其生者。今之人病者，汤药不可得而攻针灸，不可得而及吁信是鬼之冥顽不可化。吾奉上帝命，守此土，治此民，其有为荼毒而害虐吾民者，按之女青玄律，必在千千斩首，万万截形，尽使为扫穴之兔，无为漏网之鱼。然后可以怏吾民之欲。弟以下元颁赦，姑乃歌子美之诗而告之曰：子将髑髅血模糊，手提掷还崔大夫。鬼其有灵急去，急去，急急去，须臾不去从天斧。宋开宝八年乙亥春二月甲子，鳖峰老人。
驱旱魃文
惟汝之旱名曰魑。吾知汝之先曰炎氏，以火德王天下，有功於民，世尊之为炎帝。门户巍巍未昧于前，何汝之不肖，不修操行贱薄如此；付形甚丑，秉心不艮，毕方之毒，回禄之灾，不如汝之甚也。夏后氏象物铸鼎，汝用是惧，率其种类徙於雕题黑齿之国，亦有年矣。尝与夸父氏争雄一方，反日影而逐之於赐谷之问，道行苦渴，欲食瞑渤太泽之水，竟不可得，遂窃生盗饮於人问世川，原河洛一汲几尽，致有桑林之颂上闻于天，明正典刑，殆生珍灭。周宣王齐景公以仁心待汝，不为汝责，自后遗种滋蔓延至于今。吾奉上帝命，守此土，治此民。民之终岁勤勤，以食为天，天心之仁爱吾民。何云不得化，雨不得施，伊谁之由，惟汝是尤。禾之秀者将实，谷之实者将坚，岂不之思，而为之荼毒，以至於此极也。腮汝且人之形，秉物之性，揆汝之心，其忍乎。草车已具，模粮已备，酌汝一杯明水，明告汝曰：雕题黑齿之国，汝之故都在海之南，朝发可夕至矣。今与汝约，尽一日，携尔朋，挈尔俦，驾尘扩风，即便启程。苟不听五。言，是冥顽不灵，昭一依女青玄律，凡为民物害者，国人皆日可杀，杀之。上天有纪有纲，罚及尔身，弗可悔，故檄。
驱虾蟆瘴文
蝗不入境，虎抱子而趋，此守土之灵之责，此当为民除害也。今番瘴气，名日虾蟆，今作文逐之矣。
