血听命天君，妙心洞然，天籁发声，怡然理顺，油然太和，手舞足蹈，快乐无方，得道忘机，举世莫尚。身亦有四众闻说，欢喜踊跃，欺未曾有之义也。但世溺利欲，了悟无人，入圣成真，不数见耳。若闻经默会，身具太和，心融神化，帝功不在我乎？
上卷分章考义
元始天尊说《玉皇本行集经》，诸天真请问帝化根由，语虽不同，皆在一时，如何首卷分三十六章？说经固在一时，因问以答，各有不同。后不能明经旨趣，洞至圣玄训，故诸天帝神真、五老帝君校录於前，天猷继辑於后。文昌帝君、天枢上相各乘时有考议评正，以首分系曰《清微天宫神通品第一》，不分他品，以帝神通无伦，其居无上。元始此训，诸仙佛不能言也。汉魏伯阳、唐吕纯阳、元丘长春、明罗念庵议之甚详，分为章注。首卷《神通品》得三十六章。非轻析真语，故使支分，从三十六天之义以立章。且截处有旨，意相统承，不至涣散。观诵者能澄心涤虑，以体至圣说经之意，上真分章之趣，务使神与圣真相孚。会经血脉贯串，则三十六章又何分？说经之旨又岂不可得哉？但泥文者多，默识不厌者寡，或以经为无益，或得一句以为奇，或执一字以为病，别灵宝、高上之名，无心聆神会之妙，则因经不能悟道，反为文字障执，又惑之甚者也。噫，诸经至语，皆为心印。因文见道，得道忘言。玄穹秘论，悉我固有经纶，又何疑其难入，至於轻谤，一得辄幸哉？赘此首末，学者戒之。
皇经注解卷之四 上卷三十六章终
皇经集注卷五
嗣汉五十代天师大真人张国祥校
状元方外隐江西吉水罗洪先阅
山东济南小兆臣周玄贞集
高上玉皇本行集经卷中
右上卷《神通品》至圣天官妙化。三教圣真皆不易及，故列第一，见传此真经神化之自。
此巷首列《神咒品》，以经中秘法语。能度人录仙、制星、制魔、制水、镇五方、济法界，故曰神咒。有神通而法语秘文，若是利益，斯继神通而第二云。
太上大光明圆满大神咒品第二
神咒品第一章
尔时，天地始祖，五老上帝，稽首长跪，白天尊言：伏闻高上玉皇，慈念苍生，普放神光，照烛法界，六凡四圣，普叨道荫。窃以凡夫短景，劫运将终，正道宜行，以济兆民，使修真之子，有期轻举，末代烝民俱获寿考。
尔时，，当元始天尊说尽《神通品》之时。天地开始之祖，五方五灵五老上帝。叩拜稽首，俯伏长跪，上白元始天尊言：伏闻高上玉皇大慈，悯念世间苍生，普遍放出大神通无量真光，照烛三千大千、诸天诸地、一切法界。天、人、魔、狱、饿鬼、畜生等六样凡品，以至最上一乘，与夫上、中、下乘四等，仙真、佛、神、志士之四圣，普遍叨蒙大道慈光荫庇。窃以凡夫不寿，世景短促，法界劫运，将次告终；仙真正道，宜当传行；以济亿兆之民，使希仙修真之子有了脱之期，得以轻身冲举，末代烝民无有夭折，俱获寿考。夫人生世间，命有定数，三教圣人皆蜕骨尘世。颜子大贤，三十二岁而卒。《皇经》虽有利益，岂能违大造之数，而使人长生哉？是不然。人之身可死，人之生理不死。道理不明，虽生世上，其心已死，偷生苟免，何足言寿？若明了道理，悟彻行成，还虚脱化，则朝闻夕死，无复遗恨，即是长生。故《道德经》云：死而不亡者寿。孔子云：人之生也直。又曰：仁者寿。释经云：若人了证涅盘，即见如来，是名金刚不坏。三教至人，不以死为死，以不明道为死；不以生为生，以了道为生。造化之数，虽生死难逃，可拘常人，而不可拘圣人。《玉皇尊经》演自元始，最上一乘妙法，三教之真宗，万法之玄诀，法界之慈航，生死之要关，成住坏空之秘旨，倾劫之机括，超证坦途，度世妙品，解结拔罪之津梁也。至尊若为慈演经文，烝民一蒙圣恩，承神光力，皆得皈依正法，不落邪径，生死无愧，能令短命众生而得长寿，是经神功有若此者。
荫音印。烝与蒸同。末代将终之劫。
自昔《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生於元始之先、空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无，灵文案腌音捻，不明
