奚瞻最胜，不能即见玉帝，以是故耳。吾今为尔法会众等，宣明显示断除障滞之法。汝等大众宜各奉持躬行。时诸大众，不胜欢喜踊跃，各於元始玉几前稽首俯悤页，恭敬作礼，俱欲愿闻断障秘论。吾，元始自谓也。几，案也。愚按：人之生来，各有夙因。虽元会初开，太和之气，而往劫修习亦难顿忘。故经以夙含业缘比之积毒，诚有见也。是以有喜缘者，则异域同心，为恶缘者，则对面千里。莫言《道藏》功案、释教录记，或指为异端之论，即儒书中，晏婴之沮孔子，先正归之命。程、苏大儒，分为蜀、洛之党，此亦缘之不偶也。而相须之殷，不免於相遇之疏，今古同以为恨。则因缘之说，岂可尽废哉？用是十识难尽，五蕴难穷，十有三徒，二十五魔种，七假三合，一切机括，谁复易逃。清明天主证帝位为尊神，虽脱尘染，浩劫夙积，未尽超融，境落高虚，号着清明。往昔善因，未脱虚无套矣。虚明妙有如玉帝者，岂能遽见。释经考菩萨行，尚有睹面不见释迦如来，文佛演最上义，菩萨默默以听，亦此义也。至圣岂易见，身口结习之障岂易消耶？然此理最难看，见帝，非面见；了知帝行，彻契帝德。如在孔子之门，真得宣圣传授心法者，一机。心若孚，则时异世殊，其揆一也。神交心会，其见乃真。兹聪明颜子，尚未达一间；清明天主不能睹玉帝，又何疑？元始断阵之法，莹明夙行，了验心宗，捍格既融，外有何障，见玉帝矣。所以众欲乐闻。吁，起障破阵，一切由心。大通无碍，自己元神，对越不怠；口耳粗迹，弗为滞障，大道不在我乎？勉之。
神通品三十三章
天尊言曰：断障之法，当生大慧，无起疑惑，无起贪瞋，无起媱欲，无起嫉妬，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。
广成子云：元始天尊因清众请问无障妙旨，遂言曰：断除障碍，得睹见玉帝妙化光颜，其道无他，当生神智大慧，笃信正道，无起疑贰惑乱之心。大道至正，真一不二，本无可疑惑。明不足以察具几，遂至持两端，无定见，魔知通从。既知大道在我，知明守固，勿贰以二，勿参以三，更何疑焉？不疑则无惑，道可从入。故断障融净结习之大慧，必先无起疑惑。求道者不可计功，亦不可以他求，嗔怒忿怨不平之心俱不可有。断障之次，无起贪嗔，心专於道，其衷自然。滋私长欲，妄念易生，纤毫淫逸嗜欲之意皆大乱真。断障之三，无起媱欲。道无所不容，贤不肖皆吾之师友。若丝毫忌刻贤能，或厌恶庸愚，皆为大非。断障之四，无起嫉妬，大道至仁，一不忍伤。若因逆恶，触萌剪灭之心，背道亦甚。断障之五，无起杀害。《阴符》虽言杀机，只是说能照伏邪魔，则至真自在。若秋天肃杀，而草木归根，生机敛人，见天地之仁处，非世所谓杀也。又云：恩生於害。亦复其见天地之心意耳，非世所谓害也。大道无为，情识不用。一动凡意，其谬无穷。断障之六，无起凡情。大道志机，诸想须净。一有尘思，其弊无边。断障之七，无起凡思。道本贞明，清净无染。少涉昏昧尘垢，丧我至真矣。断障之八，无起昏垢。道无声臭。以声色求之，去道远矣。体道者，不惟外面声色不碍，与世无干，道之影响畔岸，一切不求不执。故断障之九，无起声色。道本大同。一是一非，失太玄之本真矣。断障之十，无起是非。孟子虽云：是非之心，人皆有之。大智若愚，又何肯辨是非也。道无取舍。有爱恶则障真矣。十一断障之目，一视浑忘，无起憎爱。理本无二，用智分别，则非道矣。断阵十二法，无起分别。见道分明，高出尘外，不屑世故。一生慢心，违道甚矣。十三断阵之法，无起自高轻慢之念。大道活泼，了不可得。断前十三障，而道得矣。虽名得道，实无所得。一执任有着，则理障未除，为法缚矣。十四断障法之终，无起执着。愚按：道之在人，本无障碍。惟世为事理二端所蔽，遂至失道。故元始慈示清众断障门品，历示诸端，欲人奋志迈往，不阻於难。打脱事障，更出法槛，则玉帝光颜，以我之妙，明日与对越，有何不见？虽然，脱二障，人道之门也。了悟神化重玄，又在后论之。
神通品三十四章
凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳。无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝，致尔万劫永堕凡流，透入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。是故汝等应当志心，善护真宗，无令丧失。如前所说，如是诸障，汝等各各当除断之，身得清净，超度诸难，是名道宝、持法栋梁。
刘海蟾云：元始示断障之法，生大慧，绝十四业趣矣。其究维何？障断蔽除，则神明虑净。当默住元灵玄始，凝元神，澄彻诸虑，万神和调而潜伏，心如长空太虚，内外贞固洁白。凡法界群生万有，无所不含容，无所不包纳。且定见定守，终焉不渝，无令外面回邪，乱其至正大道，牵引丧失真正玄宗，败其至妙灵根，盗其固有无份不坏至宝，政使尔等延积万劫，永远堕在凡流，彻透入於尘俗之网，种阴魔相接来攻伐。尔百千万劫惑於魔业，不闻最上至真妙法，鬼神乘机得以执持诛戮，从生途而入死地。是故汝法会众等应当专志诚心，善自护持本来真宗，无令捐丧亡失，如前面所说。疑惑等诸多障碍，汝众等各各当除灭断绝之。诸障十四障，外邪生死等一段事意俱在内。既除断诸障，身得真清真净，超出升度三界轮转业罪灾厄诸多艰苦厄难。是断障之法，名道之至宝，扶持正法之大栋梁。楼阁塔庙殿宇门舍，非栋梁则难构建。修道成真，入圣超凡，非断障则难了脱。断诸障则终免毁沦，正法大行。故天尊以断障为持法栋梁。愚按：人之正性元神，清净无染，万劫不毁，好静怡怡，未始不灵明，与圣真不二。若明明不已，玉帝神化妙光岂不亲睹？惟诸虑婴心，相袭不改。少知道者又冀速效，所以结习难尽，烦恼不舍，帝光难见也。若真明玄通，至健果决，知性命之为真，识万有之悉假，始见道而忘物，继行道而忘人，继得道而忘我，继成道而忘心，继乐道而忘趣。再忘忘以忘真，事理双融，真假悉遣，不落圣凡相际，何须五位主宾。得之无得，守之不守，空而不空，不神而神，则夙习莹净，积业绝尘，细染尽灭，超入最上。不叉默朝上帝，与帝同神；不铃法道自然，而与道合真，何有於三乘，何有於诸品，圣中至尊，功德无伦？人皆可为，但根尘之净，功玄而行妙，无作而无问。矫假者固不能脱；融之未至，化之未神，犹为入圣不优，若玄中地仙、释教菩萨、儒家大贤以上者。今人求道，尚法至圣，毋以大乘为已足。
神通品三十五章
更当修奉是此经典，如近是帝，生尊重心，注想尊容，称扬尊号，然后汝等得睹慈颜，咸蒙护度，普闻妙法，亲奉供养，永无轮转。
东华木公云：元始示大众断障之法，既云是名道宝、持法栋梁矣，又以持久服膺之义示众曰：尔等清众闻今正法，更当修持崇奉是此《玉皇本行经》文典章。亲诵此经，如近玉皇尊帝，生尊敬保重之心。知尊经则不亵天道，知重经则不轻天宝，永久尊重，则终无悖慢，大道自得。即《论语》所谓畏天命，畏圣人之言也。如近是帝，固非真睹玉帝；一时不能对越，则一时不能尊重矣。注意恪想玉帝尊容妙相，此道非徒专在於想像也，俨然如在，昭事上帝，斯与天地合德，而为至圣耳。称颂宣扬帝之至尊徽号，然后汝大众等得睹见玉帝大慈光颜，咸皆蒙受帝之护持拔度，普遍闻夫无上至真妙法，得以身亲祗奉，供养是帝是经，永无轮灭转移之失。一云，见此经典，闻此妙法，睹是帝颜，能亲恳崇奉供养，则永出尘凡，不受轮回转生之苦。一说心永无退转，兼探之更通。考疑云：儒书云，神不可以思致。道经云，神化无心任自然。佛经云，若以色求我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。今言注想尊容，称扬尊号，然后汝等得睹慈颜。元始玄祖斯言岂欺我哉！此言不是意想思存，滞迹口耳。合德於天，孚神於帝，浑化相忘。故古人云，天威不违颜咫尺。敬恭而化，不觉赞扬之至。即儒书所谓言尧之言，行尧之行，是尧而已矣。佛家所谓法身入我性，我性同共如来合。道经所谓神与道合，则道与身一也。惟如此，然后闻妙法，奉供养，无轮转。若徒心存想，口称扬，不能皈身、皈神命，冥心会道，则不可言真供养，焉得无轮转？至无毁沦、不迁转，则注想、称扬、供养，非世俗之谓可知。愚按：人生性命於天，无不具，惟陷於俗流，故况於轮转。若经纶天下之大经，能尽其性，是真修奉玉帝经典；能对越在天，即如近是帝。小心翼翼，祗事不违，是生尊重心。身代天工，口代天言，法天不私，帝真时御。是想玉帝容，称帝号，得绪帝颜也。德惟一，动罔不吉，尽己、尽人、尽物，参赞化育，皈命投诚，践形惟肖，至诚无息，悠久无疆，是咸蒙护度，普闻妙法，亲奉供养，永无轮转也。噫，人之有道，须突不离。道之有经，如行之有路，践彼周行，行道者弗全不由此道何哉？此孔子有何莫由道之欺。元始言凡流不能见帝也。果味是经有得焉，自与玉帝齐肩矣。
神通品三十六章
是时，四众闻是说已，欢喜踊跃，叹未曾有。
天官大帝云：是说玉经时，法会四众人等，闻元始道祖说《玉皇本行集经□清微天宫神通品》卷分已竟。闻帝生长之奇异，多世之修因，变化之无量，功德之难穷，神应之自然，法之最大。侍卫玉女，化自天真。沙界浩劫，悉赖经法。明罪福之缘由，聆断障之妙旨。十七大光明，洞之有基；亿万劫修真，述之有要。取法自在，入圣无难。庆尘业之已脱，幸七所之易入。悉皆欢悦喜乐，忻腾踊跃，同声称叹。今遇法会，良缘最胜，奇逢非偶。此会此闻，是帝是经，兹时兹训，历劫以来未曾有也。或云，闻是说已，专指断阵之法言，太拘了。元始道祖说经时，《神通品》说已竟，非是说了后又说。虽分三卷五品，因慈训随示品类，故天真演经列三卷耳。若将终卷称叹意同他叹言看，似为未详。所以闻是说已，当兼承上说。看经者详之。愚按：人身精神
