，最大难量，莫有止极。允矣大丈夫，世贤以成身成性，正己物正，范围天地。为大丈夫玉帝化天地，生民物，不见其始，莫有其终，圣中最尊，神中最大，丈夫孰甚焉。开明孚化诸人诸天，教成启道，无有穷尽。覆爱万有，悯念众生，永无限量。信大慈大悲，转流焕明法轮，俾不滞不隐。焕或作转，太拘了。为化度群生，是以称号曰玉皇。穹苍之真元老大尊，神妙圆通，真清真净，大智大慧，妙辩难穷，才施不匮，至道莫量，至尊无比。今开化拔度众生，故放是大慈普照光明。彼时高虚清明天主说此偈赞已，寂静默然复坐。愚按：人身元神即上天玉帝，号曰元皇。又曰真主，又曰玄宗，又曰祖真，又曰天君，又曰性宗，又曰真宗祖，又曰法性，又曰妙明真心，又曰正性，又曰玄灵，又曰真师，又曰玄光，又曰大柱杖，又曰法王，又曰妙宝，又曰真根，又曰佛性，又曰真种，又曰丹元。一身真主，灵妙绝伦，明蕴无穷，开化阴阳，神智莫尽。慈恤众妙，周应明通。最尊最贵，化机不穷。默融精气，以孕真灵。故真光时露，妙机生生。善体此者，自产神婴，与帝同功德，道化无尽矣。契清明天主赞帝之偈，方云真知实悟耳。不然，真妙弗得，帝化奚识。清明偈语，诵之若梦，何以得经功，获实益？噫，性道在我，真妙自足。能会妙明真机，是实对扬玉帝休光者。
神通品二十九章
於是，天尊复告四众云：是帝身即道身也，非常体也；是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固、不坏真空、无上法身。威灵恢廓，名声周遍，无幽不烛，神妙巍巍，难可称焉。
赤脚大仙云：清明天主偈赞玉帝已，复坐默然。於此时元始天尊复告法会上四众云：是玉帝妙化之身，即大道身也，非寻常形体也。道本无形，何以言身？盖道虽虚无，无量无尽，化万有，成始终，鼓阴阳，无间息，真虚而有实体，非徒空也。玉帝功德若虚空，与道同神，故云帝身即道身，非常体耳。是无尽量大功德之身，是真清真浄自然不拘之身。功有限，德有穷，难言无尽。玉帝化一切世界，亘古不改，何有限量。着色象、有拘滞，非清浄自然。玉帝永无染着，得大逍遥，宁非自然。是神通光明，坚确永固，不损坏之真空，最上无比之妙化法身。天下之有象者悉坏，惟虚空常存。坏者非坚固，非神明。太虚既存，则空乃至真。玉帝之灵通历世无损，玉帝之玄光浩劫不灭，不但至神至明，而坚不可磨，固不可破，永无毁沦，终久不坏。是常住之真空，不消散之妙体，是无上绝伦妙法身也。其威德灵光，岂易穷探，恢恢至弘，廓然极大，不可思议名号声称，洋溢贯彻，周遍十方。光悉尘微，无幽不烛。神通玄妙，巍巍莫量，荡荡难名，不可得而称焉。愚按：人性灵明，神妙自在。三身足，四智完，浩然之气，真一之精，万善众妙，何者不具？藐焉一身，参位责成，无问可息。本非常体，乃道身，无量功德身，清浄自然身，神明坚固、不坏真空、无上法身。何世人恣纵，虚负此身，心累神驰，精耗气散，性道不明。谁复至命，道要茫然，幻身空尽，枉过此生，存亡若梦，一无所知，何由达化？问有明德尽性，或不终保其成。所以人不能穷神达化，还虚成仙，与道合真。至名不毁，惟玉帝以道为身，功德无量，清浄自然，神明坚固、真空不坏、无上法身。凡初入圣流，一间未达，觑之不破，语之未悟，心思未通乎性命，不知其神之所以神，学术未贯乎天人，不知其化之所以化，委於天道之难知，希觏通玄之上士。元始怜众生之久迷，言帝德之广运，尽启世劫之聋瞶，以证神化之玄功，真大慈深仁，欲众生入妙，亦恢廓其威灵，周遍其名声，光彻幽微，神妙巍巍，德难名称。天尊之大愿也。奈世域漂沉，人心陷溺，不能顺帝之则，奚承元始之训？噫，天人一理，圣凡同心，不能希圣希天，道法自然，诚有愧於真经、大道、父母、生身已。有志者也。
神通品三十章
是帝，非有为功德之所熏修。而帝昔虽下生人间，多劫行化，示大神通，而身清净，未尝不在金阙分身变化，应现随方，利济群生，超升道岸，普垂教法，开悟后人，依教奉行，登真成道。以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天，神智妙达，莫可度量。
妙行真人云：是神妙巍巍、难可尽称之玉帝，非有作为、勉然功德之所需积修证。是帝往昔劫前，虽下降受生於人间，多劫广行教化，显示大神通。行化，如舍王位修行，割爱学道，行药治病，演道弘化，忍辱喜舍，位证金仙，教度菩萨等劫。故释藏记生佛之因，言自兜率天乘香象下降於摩耶夫人腹中，遂生文佛。是亦玉帝随方设教之一化也。他如赴浮黎会，临宝珠会，化士庶身，化道者身，随遇着灵，普度不已，为诸天尊王，神通莫量。是多劫行化，显示大神通，而法身清浄，巍巍不动，未尝不在黄金阙内。方元始将说玉经，帝放大光，即分身遍十方诸大天宫。一切世界，上天、下地、人间悉睹光明，各获利益，咸得快乐，共闻大乘。是分身变化，应现随方，利济群生，超升道岸。所着功德，非止一时一地，普遍垂示教法，开度觉悟后世之人，若能遵依教典，钦奉帝命，有可以位登上真，成全大道。帝惟以此最大上妙功德之所庄严，是故所放光明常充满诸天，至神大智，灵妙通达，莫可测度思量，神智妙达，则大光明非徒尔，德盛而光妙也。莫可度量，则神智妙达非浮尔，道妙而神彰也。至是益见帝非有为功德之所需修矣。愚按：人之元神，浩劫如故，大神光妙，未易名言，岂有心作为之所成哉？闻见觉知，行住坐卧，食息语默，应感酬醉，虽随机呈妙，清浄本体，未尝不御丹阙，即凝玄妙产神婴，而真真如如，未始他离。千百亿化，随方利济，诞登道岸，广宣灵蕴，开化后天。守秘持真，超凡证圣，万化悉成，无果不就。以此妙行庄严，则一露玄光，充周莫御，性道奇验，宁可测度量计耶？视玉帝圣德神功，不假修为，难以量度者，不一致乎？惟成性虽均，而暴弃甚众，使清浄正性为淫惑障蔽，如明镜尘埋，光明不露，故妍媸不见，而妙意弗彰。果刮垢磨光，日新月盛，应感无心，真如自在。金阙紫府，永住元神。常应常静，一无所扰。妙察则一以贯万，显行则顺应无情。慈悲大愿，永不退转，万妙庄严，难以数计。积修无边，真光自普，功德不思议矣。吁，此道人所固有也，非有为熏修，亦非顽空可能，不有不无。善学者体之。
神通品三十一章
是身光明，皆具妙号。所谓大神通光，大慈悲光，大喜舍光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脱光，大归依光，大功德光，大圆满光，大无碍光，无能胜光。
大慧真人云：是玉帝身所放大光明皆具上妙称号。光号云何？所谓大神通等十七大光。玉帝普垂照摄，妙行积证，有大威神，具六通力，神通光严，遍烛一切。此光号第一也。次则帝具大慈，帝具大悲，慈悲无量，光妙弘明。大慈悲光，其二也。再次，则帝真喜舍，喜舍无量，妙光普明，大喜舍光，其三也。帝之累劫，又大忍辱，忍辱无边，光明莫遏。大忍辱光，其四也。帝之前修，行大平等，平等不已，光明莫御。大平等光，其五也。帝之往劫，又大柔和，柔弱安和，浩劫不改，普着光明，不可穷尽。大柔和光，其六也。帝德安安，超然自在，恢霁光明，终无穷极。大自在光，是其七也。帝仁浩浩，兼济永利，利益不穷，法辉普焕，大利益光，是其八也。帝之普身，超证妙觉，清净自然，法王如来，又亿劫始证帝位，则最上功德，妙出无心，神化如意，如意光明，永无极已。大如意光，是其九也。帝有大智，帝有大慧。智慧迈种，光明绝伦。大智慧光，为十种矣。帝本至善，永大吉祥。以是光明，彻烛无息。大吉祥光，乃十一矣。帝夙了悟，得大解脱，脱落自然，金光永焕。大解脱光，乃十二矣。帝同大道，妙法自然，永劫正信，不生退转。十方后世，悉永钦承，皈神依道，永明不晦。大皈依光，光之十三也。帝普度无量，曲成不遗，功德最大，光昭不匮。大功德光，光之十四也。功圆道备，帝德圆满，普光久丽，以其成功。大圆满光，光之十五也。尘染夙浄，妙通圆明，神化无碍，帝光永昭。大无碍光，又十六号矣。神中最贵，圣中最尊，万天主，诸佛师，浩劫法界一切无如玉帝。是故光明常充诸界，神化莫可度量。无能胜光，非大光明之十七乎？如是十七大光明神妙义，惟玉帝今见之，神通夫岂可量哉？愚按：人生世间，以正性为宗，故仙传实际，以此为大光明种。但真种悉具，而保真无人，故迷惑场中，须作修洗功缘。是以有一种最上良因，则有一等神妙光明。玉帝积修无数，妙行难穷，不止十七良因，何为十七大光明哉？盖机多难悟，化繁道晦。帝十七光明，即佛现丈六身，而顶放大祥光也。况帝光上妙，一种超伦，孰能追踪妙行，识十七大义乎？噫，是难能也，亦可希也。道本在己，怠则晦，精则明，勤修无为，不求速化，道自得之矣。
神通品三十二章
是故，汝等欲见是帝而不可得者，缘以汝等尚於身口，不舍结习，烦恼行业。由是障故，不能得睹是帝慈颜。吾今为汝法会众等宣示断障之法，汝等大众宜各奉行。时诸大众不胜喜跃，各於至尊凡前称首作礼，俱欲愿闻。
雷师皓翁云：玉帝放十七大光明，神通莫量。是故尔高虚清明天主等，欲真见是玉帝而不可得。所以然者，缘以尔等虽无尘染，证位天帝，上妙大乘未真了彻，尚於身口不舍多劫结习、无明烦恼、凡行愆业，由是遮障之故，不能得睹见玉帝慈颜。结习，情欲尘凡。一切迷累本不可贪，因智慧不足，执想太重，识念一起，渐致染着，物交牵引，愈积愈深，作为结毒，致成习气。如人以绳锁挽结，一时难解。熏习旧染，一旦难除，恶种业根，本源未浄，习染物欲，或畜烦恼，或积愆行，或植缘业，烦杂靡定，恼乱未消，累行诸业，夙为障蔽。今虽统御梵天，尚未彻明，弗悉重玄
