名曰天心，又称祖土，乃世间生化之所由，万理之所都也。其实只是混沌开辟之后，积阳之气上浮盘亘，其广八十一万里，是道理之主宰。世人身心功过，被此光明之所洞照，纤芥圭黍所不能逃散。在人身中，谓之丹扃。所以曰人心皆具太极，一切善恶因果所不能逃，如影随形者，盖於上界实相关系故也。所以学道者，必先穷理尽性，以至於命。明理之士，自己心天光明洞彻，自是不昧言行，自然不犯於理，丝毫碍理之事断断不肯为，只为心明故也，心明则知本性下落矣。既知本性，复造命源。当是时，污习悉除，阴滓普消，升入无上清虚之境、极道之墟，水火风灾之所不及，方得名为超出阴阳，易数生死之外。今吾法子，若不自躬行践履上做起，只讲寻常修炼精气之术，是谓不明理而学道，却行而求前，纵有小成，亦不能升入清虚之境。所以报尽复来，散入诸趣，可不惧哉。盖是黄中一关，不曾过得。俗语云：於道理上过不去，何以故？未至天半，诸魔不肯保举故也。所谓不肯保举者，只是此人平时念念，爱作昧天理之事，行义不足以服鬼神，私心多，公心少，恶胜善，阴胜阳，终无大成气象。若以公忠正直仁孝廉明修学者，则可与道合真，上超种民之天，无不成就者矣。
先生曰：凡人家祸福，鲜不由其平日操修所感召，吾曾赴人家约为供真，是晚将及门，遥望有黑覆其屋庐，至则供具已办。吾告之曰：天真不歆子之供矣。其人惊问何故？吾曰：世间凶殃恶逆之气，上冲于天，不能度中黄八极之境，复下为人之殃。今子屋上有黑气，必因感召而至。其人遂首陈，早起家中有阋墙之事，吾曰是矣。然横逆非久当至，纵为勉强作供，徒劳而已。因命彻供具，已而数日，果有意外之祸。所以曰和气致祥，乖气致沴，无非此感彼应。吾又曾见方册中有一句云：多用恕心无烈祸，若萌奸巧有奇穷。亦不外是理。
先生曰：《道藏》经云，修学真常之道，玄功成就时，身所行事是十圣智，口所出言是太上旨，卷舒造化，移易阴阳，无施不可，岂小事哉。然则修学之事，一举足顷，一出言间，不合道理，不合天心，敢望至此地位乎？
先生曰：《道藏》诸经，无非教人舍恶归善，弃邪顺正。所以曰经者，径也，是入道之径路。每见世人，不肯力除恶习，克去私己，却於晨昏诵念不辍，此等圣贤不取，譬能言之猩猩也。我诸法子，要得此心如镜之明，如水之净，纤毫洞照，日以改过祟行为第一义，积种种方便，去道不远矣，胜如念千百卷经也。若不务修德而求道，前程难望有成。所以曰：德是道之基址，道是德之华实。静心端坐，试目思之。
先生曰：吾初学净明大道时，不甚诵道经，亦只是将旧记儒书在做工夫，谓如崇德尚行。每念到：戒慎乎其所不赌，恐惧乎其所不闻；言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。此等言语，发深信心，不敢须臾违背了。至於用心道妙，每到人有鸡犬，放则知求之，有放心而不知求；及夜气不足以存，则其违禽兽不远处，便自然知耻。一时感激，不啻如汤火芒刺之在身心。便思惟道是：我若悠悠上去，不了此道，未免做先觉之罪人，直是寝食不遑安处。后来庶几有进矣，感格穹霄，得些乐处，静而思之，实由当时知耻之力也。
先生曰：吾有三则古语，学者可以佩受。志节要高，毋习卑污，务图近效。器量要大，毋局楄浅，不能容物。操履要正，毋殉己私，随邪逐物。
先生曰：世间粗心学道之人，常说自己无有不是处。岂有此理。但是未尝静定思惟。若将细细比较他古人成就者，是争多少阶级。所以某常说，人不能自谦，何可望其有进。
先生曰：昔兰公真君有云，孝至於天，日月为之明；孝至於地，万物为之生；孝至於民，人道为之成。大哉孝乎。世人但能以孝道二字，常蕴在方寸内，则言必忠信，行必笃敬，忿亦渐消，欲亦渐寡，过亦能改，善亦能迁。人道备矣，然后可以配天地，曰三才。若不能以孝道自牧者，俗语谓之不做人，又曰为人不了。
或问：正心之学，审能行之足矣，奚用道法为哉？
先生曰：此语中古之世则可行也。若去古既远，人心浇漓，如鲁论一书，先圣所言多未曾行，独以子不语神藉口，其流弊至於无所忌惮、不知罪福、谤无因果者多矣。又以天理作门庭，人欲为行径，适足为本教之累。人心受病既深，道法乃其针砭。所以古人道是：无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。言之於口，人得而闻之。行之於身，人得而见之。思之於心，神得而知之。人之聪明，犹不可欺，况神之聪明乎。由是观之，治人心过，非神不可，道法岂容废哉。
先生曰：忠孝居百行之先，中黄为大道之秘。凡我弟子，皆当修身慎行，然后推以济物。不然，驱役鬼神，徒增罪戾耳。
先生曰：天下道理最大，此前朝贤相之言也。以愚见观之，世间至甚灵验，亦无如道理，以理由道生故也。顺之则吉，背之则凶。每见曲昧道理之人，或大言无当以尚气，或阴险私邪以求胜，亦何所不极其至哉，人力莫之能敌矣。但造物者好生地，不放过他，纵被刑辟，难兔鬼诛。岂造物者不仁邪？良由彼辈自作自受之耳。
或问：净明法中，驱治尚杀伐否？
先生曰：大凡行法之士，未消得峻责鬼神，且要先净除了自己胸腹间几种魑魅魍魉，则外邪自然息灭矣。所谓魑魅魍魉者，只是十二时中贪财好色，邪僻奸狡，胡思乱量的念头便是也。剿除此祟，先要勇猛决烈。无上之道，因此成就，况行法哉。所以道是：能治内祟，方可降伏外邪。若是不能清荡内祟的人，纵有些来小去灵验，天心终是未印可。更思异时身谢之后，却有执对的事来也。
或问：净除邪念，有何法度？
先生曰：这个却在念头几微上工夫。如何是几微？譬如恶木萌蘖初生时便要和根刬却。若待佗成长起来，枝叶延蔓，除之较难了。《易》曰：履霜坚冰至。言履霜之初，要防备后地有坚冰阴气转盛时。所以又曰：君子见几，而作不俟终日。
先生曰：此教法大槩，只是学为人之道。净明忠孝，人人分内有也，但要人自肯承当。入此教者，或仕宦，或隐遁，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后。至於夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异，只就方寸中用些整治工夫。非比世俗所谓修行，殊形异服，废绝人事，没溺空无。所以此学，不至洁身乱伦，害义伤教。
或问：道法旧用奏申文字，今只上家书，无乃太简乎？
先生曰：古者忠臣孝子，只是一念精诚，感而遂通。近代行法之士，多不修己以求感动，只靠烧化文字，所以往往不应。盖惟德动天，无远弗届。今此大教之行学者，真个平日能惩忿窒欲，不昧心天，则一旦有求於天，举念便是。若平时恣忿纵欲，违天背理，一旦有求，便写奏申之词，百十纸烧化，也济不得事。异时法子，行持精熟时，但是默奏，自有感通。家书不须亦可。自迄古以来，仙家化人，多尚经章符咒之属。今净明大教之兴，劈初头便是坛记坛铭，道说法说，高文大论，总名净明忠孝之书。每用儒家文字开化，何邪？此是教法变通处。经章符咒开化亦久矣，儒家往往视为虚无荒唐之论。今此都仙真君，以实理正学更新教法，缘仙材法器，贵得明理之士，相与拯世度生，仰赞化育，所以示此也。
净明忠孝全书卷之三竟
