行而雨施矣。
〔注〕此皆不为而自然也。
〔疏〕经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋冻暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心於偏爱，岂有情於养育。帝王之道，其义亦然。
尧曰：胶胶扰扰乎。
〔注〕自嫌有事。
〔疏〕胶胶，扰扰，皆乱之貌也。领悟此言，日嫌多事，更相发起，聊此为谦。
子，天之合也；我，人之合也。
〔疏〕尧自谦光，推让於舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。
夫天地者，古之所大也，
〔疏〕自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育韦品，域中四大，此当二焉。故引古证今，欺美其得。
而黄帝尧舜之所共美也。
〔疏〕唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。
故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
〔疏〕官古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。
孔子西藏书於周室。子路谋曰：由闻周之征藏史有老聪者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。
〔疏〕姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏於周之府藏，庶当来君王为治化之卫，故与门人谋议，详其可否。老君，姓李，名聘，为周之征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。
孔子曰：善。往见老聘，而老聪不许，
〔疏〕老子知欲藏之书是先圣之已陈刍狗，不可久留，恐乱后人，故云不许。
於是翻十二经以说。
〔疏〕孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》，此六经也；又加《六纬》，合为教十二经也。委曲敷演，故翻覆说之。
老聘中其说，曰：大#23护，愿闻其要。
〔疏〕中其说者，许其有理也。大馒者，嫌其繁馒太多，请简要之衍也。
孔子曰：要在仁义。
〔疏〕经有十二，乃得繁盈，切要而论，莫先仁义也。
老聪曰：请问，仁义，人之性邪？
〔疏〕：问此仁率性不乎？
孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？
〔疏〕然，犹如此。言仁义是人之大性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也邪？
老聘曰：请问，何谓仁义？
〔疏〕前言仁义是人之真性，今之重问。请解所由也。
孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。
〔注〕此常人之所谓七义者也，故寄孔老以正之。
〔疏〕恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。
老聪曰：噫，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎。
〔注〕夫至仁者，无爱而直前也。
〔疏〕意，不平之声也。几，近也。迂，曲也。后发之言，近乎浮伪，故兴噫欺，以长不平。夫至人推理直前，无心思虑，而汝存情兼爱，不乃私曲乎。
无私焉，乃私也。
〔注〕世所谓无私者，释己而爱人。夫爱人者，欲人之爱己，此乃甚私，非忘公而公也。
〔疏〕夫兼爱於人，欲人之爱己也，此乃甚私，何公之有邪。
夫子若欲使天下无失其牧乎？
〔疏〕牧，养也。欲使天下苍生威得本性者，莫若上下各各守分，自全恬养，则大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任韦性，则天下太平也。
则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，
〔疏〕夫天地覆载，日月照临，星，辰罗列，此并自然之理也，非关人事。岂唯三种，万物悉然，但当任之。莫不备足，何劳措意，妄为矜矫也。
禽兽固有掌矣，树木固有立矣。
〔注〕皆已#24自足。
〔疏〕有识禽默，无情草木，各得生立，各有莘分，岂资仁义，方获如此。
夫子亦放德而行，循道而趋，已而#25至矣；
〔注〕不待於兼爱也。
〔疏〕循，顺也。放任己德而逍遥行世，顺於天道而趋步人问，至极妙行，莫过於此也。
又何愒愒乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？
〔注〕无由得之。
〔疏〕愒愒，励力貌也。揭，修负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，修．负仁义，强行於世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子，是以鼓声愈大而亡者愈离，仁义弥彰而安道弥远，故无由得之。
意，夫子乱人之性也。
〔注〕事至而爱，当义而止，斯忘七义者也，常念之则乱真矣。
〔疏〕亡子不获，罪在呜鼓；真性不明，过由仁义；故发噫欺，总结之也。
士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也，吾国不辞远道而来愿见，百舍重研而不敢息。
〔疏〕姓士，字成绮，不知何许人。舍，逆旅也。研脚生泡浆创也。成绮素闻老子有神圣之德，故不辞艰苦，慕义远来。百经旅舍，一不敢息，途路既遥，足生重妍。
今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，
〔注〕言其不惜物也。
〔疏〕昔时籍甚，谓是至人；今日亲观，知无圣德。见其鼠穴土中，有余残蔬菜。嫌其秽恶，故发此讥也。
而弃妹，不仁也，
〔注〕无近恩，故曰弃。
〔疏〕妹，犹昧也。合昧之徒，应须诱进，弃而不教，岂曰仁慈也。
生熟不尽於前，
〔注〕至足，故怛有余。
〔疏〕生，谓粟帛；熟，谓饮食。充足之外，不复药怀，所以饮食资财，目前狼籍。且大圣宽弘而不拘小节，士成庸锁，以此为非。细碎之问，格量真圣，可谓以螺酌海，焉测浅深也。
而积敛无崖。
〔注〕万物归怀，来者受之，不小立界畔也。
〔疏〕既有圣德，为物所归，故供给聚敛，略无崖岸#26，浩然无心，积散任物也。
老子漠然不应。
〔注〕不以其言檗意。
〔疏〕尘垢之言，岂曾入耳。漠然虚淡，何足介怀。
士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正郁矣，何故也？
〔注〕自怪刺讥之心，所以怀也。
〔疏〕部，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀暂练。心之空矣，不识何邪。
老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。
〔注〕脱，过去也。
〔疏〕夫巧智神圣之人者，盖是进，非所以述也。汝言我欲於圣人乎？我於此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣邪？老君欲抑成绮之讥心，故示以息述归本也。郭注云，脱，过去也。谓我於圣已得过免而去也。
昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。
〔注〕随物所名。
苟有其实，人与之名而弗受，
〔注〕有实，故不以毁誉经心也。
再受其殃。
〔注〕一毁一誉，若受之於心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。
〔疏〕昨日汝吹我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎。
吾服也恒服，
〔注〕服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。
〔疏〕郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃怛常，非由措意也。
吾非以服有服。
〔注〕有为为
