之不可加於君，犹地之不可加於天，下之不可加於上，履之不可加于冠，足之不可加於首，皆圣人赞易之义也。虽曰：天与之，人归之，吾宁含章焉，吾宁履霜焉。此其立心之含弘，处己之光大，御物之贞顺，德福之无疆，果何所纪极，何所限量乎。故不惟曰德，而曰至德。史称西伯阴行善者，可不待难而自释矣。
《史记》：武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，左右欲兵之，太公曰：此，义人也。扶而去之。
录曰：愚观夷齐之练，至今凛凛，犹有生气，然卒不能已。於伐纣之师，则义士之言果安用乎。曰：非也。天理之所以常存，而人心之所以不死，皆以人之一言立於天地之问也。夫苟兴周矣，苟胜殷矣，不期而会矣，上帝临汝矣。然而天尊地卑之谊，实在也，於此而无片言及之。乾之策，不几於息；君之分，不几於亡乎。故不得已而争之。争非能止殷之亡，所以存殷之心；亦非能遏周之兴，所以扶周之理也。岂非天地问不可泯没，不可斯尽之元气欤。或以为匹夫不可夺志，其君之所许，夷齐之所不许，则其道狭矣。
《武成》：天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志。
录曰：《泰誓》既以作民父母阵於前，武成复以作之君师陈於后，言何复欤。曰：非也。天以仁育万物，以义正万民。由前之言，仁则能尽夫义；由后之言，义所以行夫仁也。是故非天子不敦典庸礼，不命德讨罪。受既为天子矣，乃反而力行，无度昏弃厥祀，则典礼何在。罪人以族，官人以世，则命讨何在。於此而不得克相者，以宠绥之，则天地之聪息，而万物之灵蔑矣。此天地之大义，待君师而后行世。微武王，则一日不可治，一事不可理，一步不可安，一夫不可能。苟有一毫利天下之心，则厥罪惟均，又安能保其无越志乎。
乃反商政。政由旧，释箕子之囚，封比干之墓，式商容之问，散鹿台之财，发巨桥之粟，大责于四海，而万姓悦服。
录曰：此胜殷之始。其施为气象，於汤而有光也。夫商政之旧，即周政之新者也。箕子传道所在不可一日无，商容礼法所存不可一日废，比干直道所系不可一曰掘，百姓天心所向不可一曰疏。散财非私恩也，所以富天下也。大责非博施也，所以富善人也。此所以万姓而悦服也。
列爵惟五，分士惟三，建官惟贤，位事惟能；重民五教，惟食丧祭；惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。
录曰：此造周之终。其施为气象，视古为无忝也。夫皇极之敷言，即此篇之本末也。既富方谷，则爵土不可玩，近天子之光，则贤能不可虚，锡厥庶民，则五教不可轻；入政厚生，则民食不可后。敦明信义，王道荡荡也；崇德报功，王道平平也。此所以垂拱而天下治也。
《周官》：王曰：若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。庶政惟和，万国成宁。夏商官倍，亦克用又。明王立政，不惟其官，惟其人。令予小子，祇勤于德，夙夜不逮，仰惟前代时若，训迪厥官，立太师、太傅、太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人，少师，少傅、少保。曰：三孤、二公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，统百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。宗伯掌邦礼，治神人，和上下。司马掌邦政，统六师，平邦国。司寇掌邦禁，诂奸慝，刑暴乱。司空掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。
录曰：此成王所得於周公之论道，而为万世不刊之令典也。夫《周□官》之书，三公六卿，而一言蔽之曰：官不秘备，惟其人。周礼之建，各属三百有六十，而一言蔽之曰：不惟其官，惟其人。公之意可以见矣，而何以学周礼者之纷纭而不一也。夫公之所建者，制也，所周者，意也。玩其制，师其意，斯可矣。按其骏，索其斑，非善学者之意。此录止及於周官也。
学古入官，议事以制，政乃不迷。其尔典常佐之师，无以利口乱厥官。蓄疑败谋，怠忽荒政。不学墙面，莅事惟烦。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪，作德心逸曰休，作伪心劳曰拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和。不和政庞，举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。
录曰：此所谓不惟其官，惟#1其人也。夫官，虚器也；人，实用也。所谓惟其人者，则必幼而学之，壮而行之。此造士之标准也。其进于是，则铃功崇业广，不骄不侈。作德曰休，居宠思危，此大臣之体段也。至於推贤让能，举能其官，则是官之职治，永永而无教矣。是道也，惟周公信能任之，惟成王信能行之。后世有作不可尚矣。
《周礼□冢宰》：以八柄韶王驭群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰废，以驭其罪；四曰置，以驭其行；五曰诛，以驭其过；六曰生，以驭其福；七曰予，以驭其幸；八曰夺，以驭其贫。
录曰：谓之柄者，所秉执以起事，王者御九有而齐之於手也。谓之驭者，所操纵以致远，王者驱一世而内之於善也。天无福善祸淫不能使人畏，君无赏善罚恶不能使人服。其畏者，非其所爱者也；其报者，非其所私者也。王，天王也；官，天官也。天无私覆，圣人岂有私好哉。无私好亦无私恶，是故爵叉称其德，禄秘称其功，置必当其贤，生铃当其劳。随物付之，非我所由也。予叉当其善，夺铃当其罪，废铃称其辜，诛叉切其过，人自求之，非己所干也。故能不劳余力而振起九有，不废精神而驰驱一世。若乃爵之禄之随其所好，当废当夺私其所憎，则是乱本而非操柄也，朽索而非六驮也。本以诏王，而反以速祸，将安所用於天官乎。此宰天下之第一义，不可以不知也。
大司徒以乡八刑纠万民，一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不渊之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。
录曰：八刑而叉及於造言、乱民者。夫言爻及义，非所谓之造也。惟夫谗佞邪慝之徒，人所公是也而非之，人所公非也而是之，而人之好为不义者入之而难解，则天下被其害矣。《诗》所谓无纵诡随，以馑无良者也。行而有常，非所谓乱也。惟夫行险侥幸之辈蔑弃纲常，以图非望之，及悖乱物，则以速称心之谋，而民之善为虺蜴者，从之而莫痊，则率土罹其祸矣。《诗》所谓民今方殆，视天梦梦者也，此上世之所铃诛也。
《檀兮》：事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。
录曰：君何以叉有犯乎。盖君之一心，万几攸萃，恩可以造人之命，威可以制人之生，进可以措天下於安，退可以置天下於危。不得已而有言，乃死生安危所系。故谓之犯也。臣何以爻有方乎。盖臣之从君死生，所以心虽无穷而分则有限，事虽至广而力则难干。故大不可以侵小，下不可以侵上。不得已各司其事，乃吉凶荣辱所关。故谓之方也。夫左右者，职也；无隐者，爻也。以有方对无隐，职虽各异，而犯则相同。然则自诿无官守，无言责，与绳人以出位，皆非也。岂服勤之道哉。
《无逸》：周公曰：呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难。乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：昔之人无闻知。周公曰：呜呼。我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏天命，自度，治民只惧，不敢荒宁。肆中宗之飨国，五十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人，作其即位，不敢荒宁。嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。肆高宗之飨国，五十有九年。其在祖甲，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之飨国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。周公曰：呜呼。厥亦惟我周太王王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功，自朝至于日中昃，不遑暇食。文王受命惟中身，厥飨国五十年。周公曰：呜呼。继自今嗣王，则其无淫于观于逸，于游于田，以万民惟正之供。无皇曰：今日耽乐，乃非民攸训，非天攸若。时人丕则有愆，无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉。周公曰：呜呼。我闻曰：古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲。民无或胥祷张为幻，否则厥心违怨，否则厥口诅祝。周公曰：呜呼。自殷王中宗及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：小人怨汝晋汝，则皇自敬德。厥愆，曰朕之愆，允若时不啻，不敢含怒。周公曰：呜呼。嗣王其监于兹。
录曰：此，周公告成王第一义也。夫天下至鄙者，莫如稼穑；至劳亦莫如之；而至益于民，亦莫如之。及其至也，躬稼而有天下，则至仁亦莫如之。此天命去留之本，人心向背之源，寿命修短之根，德福广狭之验。自祖宗来积功累仁，千有余年未始一日忽忘之也。然或不知小民之情，则亦非迪哲之道。盖好逸者，民之常情也。又爻胥训告，胥教诲，略其怨晋诅祝之愚，而惟反己自责，则无逸之德通乎上下，岂惟成王所当监哉，后贤后王莫不然也；岂惟后贤后王，万世君臣亦莫不然。故各以呜呼发之，所以深致其叹息兴起之意云。
周公以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷公刘风化之所由，使瞽蒙朝夕讽咏以教之。其诗曰：七月流火，九月授衣。一之日婚发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾，同我妇#2子，谧彼南亩，田峻至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有呜仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采药祁祁，女心伤悲，殆#3及公子同归。七月流火，八月崔苇。蚕月条桑，取彼斧新，以伐远杨，琦彼女桑。七月呜赐，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月
