弘道录卷之十四
义
君臣之义
诸葛亮《出师表》曰：先帝创业未半而中道崩姐，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈於内，忠志之士#1忘身於外者，盖追先帝之殊#1遇，欲报之於陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中俱为一体，陆罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外异法也。侍中#3郭攸之、费撑、董允等，此皆良实，志虑忠纯，#4先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，悉以谘之，必能裨哺阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，#5先帝称之曰能，#6众议举宠以为督。愚以为营中之事，悉以谘之，必能使行阵和穆，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人#7，远贤士，此后汉所以倾颓也。#8臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命於乱世，不求闻达於诸侯。先帝不以臣#9卑鄙，猥自枉屈，三顾臣於草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，许先帝以驱驰。复值倾覆，受任於败军之际，奉命於危难之问，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以右仕也。受命以来，夙夜忧勤，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原。#10此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至於斟酌损益，进忠尽言，则攸之、樟、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪。#11陛下亦宜自谋，以咨课善道，察纳雅言，探追先帝遗诏。#12今当远离，临表涕泣，不知所云。
录曰：亮之忠贞而可少哉。夫可辅则辅之，不可辅则自取。此昭烈临终之命，未免殉之於时也。追先帝之殊遇，欲报之陛下，此武侯卓绝之见，断然殉之以义也。以董、袁、曹、马之徒接迹於前，而有二表之自誓。譬则妖拾枉矢之交流而景星瞠乎其贯出也，顽冥淫毒之腾作而曰月焕然其大明也。其曰官中府中俱为一体，不但家人骨肉之相语，而实后主存亡之所关也。曰亲贤臣，远小人，亦不但切近殷鉴之当虑，而实万世治乱之所由也。曰陛下亦宜自谋，以咨课善道，察纳雅言，又不但生前至计之所望，而实死后汉业之所终也。故曰：孔明三代人物，管仲、乐毅不足论矣。
《后出师表》#13曰：先帝深虑以汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼。以先帝之明，量臣之才，固知臣伐贼，才弱敌疆；然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之。是故托臣而弗疑也。臣受命之曰，复不安席，食不甘味，臣非不自惜也。顾王业不可偏安於蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意也，而议者谓为非计。今贼适疲於西，又务於束，兵法乘劳，此进趋之时也。高帝明并曰月，谋臣渊深，然陆险被创，危然后安。今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长计取胜，坐定天下，此臣之所未解也。自臣到汉中，中问期年耳#14，然丧赵云、阳群等。皆数十年之内，所斜合四#15方之精锐，非一州之所有。若复数年，当何以图敌。今民穷兵疲，而事不可息。事不可息，则住与行，劳费正等。而不及虚图之乎。夫难平者，事也。昔先帝败军於楚，当此时，曹操批手，谓天下已定。然后先帝束连昊越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首。此操之失计，而汉事将成也。然后昊更违盟，关羽毁败，秣归蹉跌，曹丕称帝。凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽力，死而后已。至於成败利钝，非臣之明所能逆睹也。
录曰：亮以操之用兵髡实孙吴，而二表所陈无一奇谋秘策，独以兵法乘劳为今之计。亮岂未之思耶。夫有不自满假之成汤而后呜条之师可措，有无贰尔心之武王而后膺扬之勇可施。以禅为君而亮为辅，以欢为敌而懿为臣，譬则仰而引之者尧也，羊而牧之者狼也，岂可以为理哉。然而汉贼不两立，王业不偏安，堂堂大义不可不闻於天下也。故一则曰奖帅三军，北定中原，兴复汉室，还于旧都；二则曰复不安席，食不甘味，鞠躬尽力，死而后已；亮之心已知其无能为矣。此其堂堂侃侃，又非狐媚狗趋侥幸成功者比也。
唐张蕴古上《大宝箴》曰：今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。主普天之下，处王公之上，任土贡其所求，具寮陈其所倡。是故恐惧之心曰弛，邪僻之情转放。岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。固以圣人受命，拯溺亨屯，归罪於己，因心於民，大明无私照，至公无私亲。故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小就大。乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。壮九重於内，所居不过容膝，彼昏不知瑶其台而琼其室；罗八珍於前，所食不过适口，惟狂罔念丘其糟而池其酒。勿内荒於色，勿外荒於禽，勿贵难得货，勿听亡国音。众弃而后如刑，众悦而后行赏。弱其强而治其乱，伸其屈而什其枉。故曰：如衡如石，不定物以情，物之悬者轻重自见；如水如镜，不示物以情，物之鉴者奸蚩自生。勿浑，浑而浊；勿皎，皎而清；勿汶，汶而间；勿察，察而明。虽冕施蔽目而视於无形，虽艰绩塞耳而听於无声。纵心乎湛然之域，游神於至道之精。知之者应洪纤而效响，酌之者随浅深而皆盈。故曰：天之经也，地之宁，王之贞，四时不言而代序，万物无言而化成。岂知帝力而天下和平。吾王拨乱戡以智力，民惧其威，未怀其德；我皇抚运扇以淳风，民怀其始，未保其终。爰述金镜，穷神尽圣，使人以心应言，以行包括治体，抑扬词令。天下为公，一人有庆，开罗起祝，援琴命诗，一日二日，念兹在兹。惟人所召，自天佑之。诤臣司直，敢告前疑。
录曰：自汉以后，中更六朝，南北又历两晋。而隋君臣大义视之如系匏濩落，而诤臣司直杜口削进久矣」有唐龙兴，辟乾揭日始知为君不易，而大宝一箴复见敷陈，亦可谓难得矣。虽然偃与蕴古同时事主，谢以颂谀，张以讽切。虽一时赏责相同，而他曰威刑竟异。此大明无私、天下为公之难，而使人以应言、以行之不可得欤。
《通鉴》：太宗益亲魏征，征自以为不世遇，乃展尽底蕴凡二百余奏，无不剀切当帝心者。或告征私其亲戚，上使温彦博按之无状。彦博言於上曰：征不存形边，远避嫌疑。心虽无私，亦有可责。上令让征，且曰：自今宜存形迩。他曰征入见，言曰：臣闻君臣同心，是谓一体，宜相与尽诚。若上下但存形迩，则国之兴衰尚未可知。臣不敢奉诏。上婴然曰：吾已悔之。征再拜曰：臣幸得奉事陛下。愿使臣为良臣，勿为忠臣。上曰：忠良有异乎。对曰：稷契皋陶，君臣协心，俱飨尊荣，所谓良臣。龙逢比干, 面折廷争,身诛国亡，所谓忠臣。上说。
录曰：魏公之学，出于河汾者也；而其言无一於身心，何欤。稷契皋陶，岂徒君臣协心，俱飨尊荣而已哉。上而父父子子，下而兄兄弟弟，
内而夫夫妇妇，无不各得其所。故、能安飨荣名，万古不替。太宗之世，父子易常，兄弟违序，夫妇乱伦。只於赏罚进退之间，科条号令之设，天资英敏偶不能紊。故征得而叔论之。此正张蕴古所谓民畏其威，未怀其德者也。何足以语唐虞三代乎。其所谓忠良之道，亦君臣徒取美名。观者当辨其真可也。
魏征上疏：以为人主善始者多，克终者寡。岂取之易而守之难乎。盖以殷忧则竭诚以尽下，安逸则骄恣而轻物。尽下则胡越同心，轻物则六亲离德。虽震之以威怒，亦皆貌从而心不服也。今主诚能见可欲则思知足，将兴缮则思知止，处高危则思谦降，临满盈则思抑损；遇逸乐则思樽节，在宴安则思后患；防壅蔽则思延纳，疾谗邪则思正己行；赏爵则思因喜而僭，施刑罚则思因怒而滥。兼是十思而选贤任能，固可以无为而治，又何必劳神苦体以代百姓之任哉。
录曰：征之说善矣。惜乎无以及於圣功之本也。心之官则思，心何啻十思耶。蚓乎一日二日万几而可以数限之哉。惟於不睹不闻之前，幽独隐微之际，一以守之，静以持之。盖一则无始，无始则物不能；间静则无扰，无扰则心怛有。主虽千虑铃得，而又何暇於十耶。夫见可欲者，耳目之官也，思知足者，心之官也。既见可欲，则已交於物矣。物交物而后措之於思，能不为所引者几何哉。此古人格心之业易，而征十思之效难。
征曰：臣奉侍帷喔，陛下许臣以仁义之道守而勿失，俭约朴素终始弗渝。顷年以来，容不克终。贞观初清静寡欲，化被方外，今万里遣使，市索骏马并访珍怪，此一渐也。贞观初护民之劳，吻之如子，不轻营；为顷既奢肆思用人力，二渐也。贞观初役己以利物；比来纵欲以劳人。虽忧人之言不绝於口，而乐身之事实切诸心，三渐也。贞观初亲君子斥小人，比此君子恭而远之，小人狎而近之，四渐也。贞观初不贵异物；不作无益，而今难得之货杂然并进，玩好之作无时而息，五渐也。贞观初求士如渴，取其所长常恐不及；比来由心好恶，以众贤举而用，以一人毁而而弃，六渐也。贞观初高居深拱，无田猎毕弋之好；数年之后志不克固，鹰大之贡远及四夷，晨出夕返驰骋为乐，七渐也。贞观初遇下有礼，群情上达；今外官奏事，颜色不接，问因所短，诂其细过，虽有忠款而不得伸，八渐也。贞观初孜孜治道常若不足，比恃功业之大，负圣智之明，长傲纵欲，无事兴兵远裔，九渐也。贞观初频年霜旱，畿内户口并就关外，携老扶幼卒无亡去；比者疲於榣役，关中之人劳弊尤甚，十渐也。夫祸福无门，惟人所召。千载休期，时难再得。明主可为而不为，臣所以郁结长叹者也。疏奏。帝曰：朕闻过矣。以所上疏列为屏幛，兼录付史官，使万世知君臣之义。
录曰：何谓始敬胜怠也。义胜欲也。何谓渐怠胜敬也。欲胜义也。夫周武、唐宗其初何以异耶，而卒不同者渐也。虽然征之说切中万世君人之病，帝既录付史馆以彰君臣大义，而旋复违之屏悼几席，不殊於昔时黄金庇马，失笑於他曰。然则不但渐不克，终亦已顿忘其初矣。
