书侍郎。神宗与太皇太后日：傅侍郎清直一节，终始不变，金玉君子也。司马光谓邵雍曰：清直勇之德，人所难兼，吾於钦之见焉。雍曰：钦之清而不耀，直而不激，勇而能温，是为难尔。
录曰：夫所谓金玉君子者，盖本卫风淇澳，如金如锡，如圭如璧。释之者曰：金锡言其锻炼之精纯，圭璧言其生质之温润。卫武公不得专美於前矣。自是而后，矜而或争，群而或党，豹虎荆棘之场，魑魅蛮髦之俗，君子祇为之砥砺错石，又安能追琢其童，金玉其相乎哉。盖不但可观成德，其於世之升降，道之污隆果乎尽矣。
司马光知谏院，以三割子上殿。其一论君德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也，兴教化，修政治，养百姓，利万物，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也，知道谊，识安危，别贤愚，辨是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也，唯道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。臣切见陛下推心御物，端拱渊默，群臣各以其意有所敷奏，不复询访利害，尽察得失，一皆可之。望陛下以天性之至仁，廓曰月之融光，奋乾刚之威断，则唐虞三代之隆何远之有。其二论致治之道在三：曰任官，曰信赏，曰必罚。国家采名不采实，诛文不诛意。夫以名行赏，则天下饰名以求功，以文行罚，则天下巧文以进罪。其三论拣军，言养兵之术务精，不务多。上以其一留中，其二送中书，其三送枢密院。又进五规，一曰保业，二曰惜时，三曰远谋，四曰谨微，五曰务宽。帝深纳之。
录曰：先正朱熹曰：温公可谓智仁勇。他那活国处，是甚次弟，其规模稍大。又有学问，其人严而正。呜呼。观熹所言，则谏院所陈，乃其自得之欤。夫三，达德圣人入道之门也。至於不忧不惑不惧，未尝不倦倦焉。光之所得於天可以为不厚乎哉，肆力於学可以为不笃乎哉。若夫三事五规，施行之次第耳，而君德为之根本。《中庸》不云，所以行之者，一也。然则光之存诚有自也已。
及哲宗立，以光为尚书左仆射，时已得疾，而青苗免役将宗之法犹在，西夏未降。光叹曰：四害未除，吾死不暝目。折简与吕公，着曰：光以身付医，以家事付愚子，惟国事未有所托，今以属公。既而诏免朝觐，许乘肩舆，三曰一入省。光不敢当，曰：不见君，不可以视事。韶令子康扶入对。辽人闻之，敕其边吏曰：中国相，司马公矣。慎无生事开边隙。时两官虚己以德，光亦自见言行计从，欲以身狗社稷，躬亲无务，不舍昼夜。宾客见其体赢，举诸葛食少事多为戒。光曰：死生，命也。为之益力，病革不复，自觉谆谆。如梦中语，然皆朝廷天下事也。
录曰：吕献可之将卒也，手书属司马公，曰：天下事尚可为，君实勉之。司马公之将卒也，折简与吕公着，曰：国事未有所托，今以属公。二公之正终略相同者，由其所存之合一也。《易》曰：王臣骞骞，匪躬之故。至是鞠躬尽瘁而后已矣。一息尚存，殉国之心不容少懈，安得不谆谆如梦中语耶！
熙宁时，帝以灾变避正殿，臧膳彻乐。王安石言于帝曰：灾异皆天数，非关人事得失所致。富弼在道，闻之叹曰：人君所畏者，天耳。若不畏天，何事不可为者。此必奸人欲进邪说，以摇上心，使辅弼谏诤之臣无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。即上书数千言，杂引《春秋》《洪范》及古今传记人情物理，以明其决不然者。及入对又言：君子小人之进退，系王道之喜怒为用舍。陛下好使人伺察外事，故奸俭得志。又今中外之务，渐有更．张，此必小人献说於陛下也。大抵小人性喜动作生事，其问有所希觊。若朝廷守静，则事有常法，小人何所望哉。
录曰：以帝之摇夺而有弼之正言，譬则聋者而尚提其耳，瞽者而尚责其明。然犹不废录者，时有不同，理无竟息。天不足畏，而天之理可畏。人不足恤，而人之心当恤。一人之喜怒不可凭，而百官万民之喜怒可凭。一时之用合不可信，而天下后世之用舍可信。若以为无益而遂弃之，则万古如长夜矣。
王安石执政，皆以为得人，吕诲独言其不通时事，大用之则非所宜，将内适。司马光亦诣经筵，密问今曰所言何事。诲曰：袖中弹文，乃新参也。光愕然曰：众喜得人，奈何论之。诲曰：君实亦为是言耶。此人虽有时名，然好一执偏见，轻信奸回，喜人佞己。听其言一则美，施於用则疏。置诸宰辅，天下必受其祸。乃上疏曰：大奸似忠，大诈似信。安石外示朴野，中藏巧诈，骄赛慢上，阴贼害物。今略数十余事，诚恐陛下悦其才辩，久而倚毗情伪不得知邪。正无复辩，大奸得路，辟阴汇进，贤者尽去，则乱由是生。臣窃忧之。恨天下苍生者，必斯人也。
录曰：君子之立言也，而可忽哉。外示朴野，中藏巧诈，骄骞慢上，阴贼害物。斯四言者曲尽安石之底蕴，天下万世莫能掩矣。然则安计其听与不听，行与不行哉。若祗称其先见，则李师中亦预识之，不但献可而已然也。师中始仕州县，邸状报包拯参知政事。或云朝廷自此多事，师中曰：包公何能为今鄞县令。王安石眼多白，甚似王孰，他曰乱天下叉斯人也。后二十年言乃信，盖又先於吕诲矣。
范纯仁奏：安石拮克财利，民心不宁。《书》曰：怨，岂在明不见，是图。帝曰：何谓不见之怨。对曰：杜牧所谓不敢言而敢怒者是也。帝曰：卿善论事宜，为朕条陈古今治乱可为监戒者。遂作《尚书解》以进其言，皆尧舜禹汤文武周公之事。治天下无以易此愿，探究而力行之。及行均税法於六路，复言：臣尝亲奉德音，欲修先王补助之政。今乃效桑羊均输之法，而使小人为之拮克，生灵敛怨生祸。安石以富国强兵之卫启迪上心，欲求近功，忘其旧学。上法令则称商鞅，言财利则背孟轲；鄙老成为因循，弃公论为流俗，异己者为不肖，合意者为贤人。不听。纯仁每上疏激切，帝悉不付外，至是尽录申中书。．安石大怒，乞加重贬，帝曰：彼无罪，姑与一善地。命知河中府。
录曰：新法言多矣，未有若纯仁之亲切也。且以牧之之言何为而发乎。盖秦之用鞅，即帝之用石也；石之致用，即鞅之学衍也。其曰：论至德者不同於俗成，大功者不谋於众，即石之执拗不通也。又曰：常人安於故俗，学者溺於见闻，即石之违众自异也。孳孳为利，至於剥民之膏，尽民之力，民之怨之奚啻若自其口出乎。故以牧之之论秦者而论石，卒以蠹国叛道，民不，乐生，而夷狄之祸亦不旋踵，其与亡秦之辙相去无几噫。可恨哉。
时久旱岁饥，征敛苛急，束北流民扶携塞道，赢疾愁苦，每风沙霾，瞪身无完衣，并城民买麻佩麦麸合米为糜，加木实草根，至身被锁械而负瓦，揭木卖以偿官，累累不绝。值光州司法参军郑侠监安上门，乃绘为图奏言：陛下南征北伐，皆有胜捷之势作图来上，料无以天下忧苦，父母妻子不相保，迁移困顿，遑遑不给之状为图而献者。臣谨按安上门，逐曰：所见绘成一图，百不及一，但经圣眼亦可流涕，况於千里之外哉。陛下观臣之图，以行臣之言，一日不两乞，斩臣以正欺君之罪。疏奏，帝反覆观图，长吁数四，袖以入内。是久寝不能寐。翌日命开封体放免行钱，三司察市易，司农发常平仓，三卫具熙河所用兵，诸路上民物流散之。故青苗免役，权息追呼，方田保甲并罢，凡十八事。民闻之，灌呼相贺。侠仍取唐魏征、姚崇、宋璟、李林甫、卢杞传为两轴，题曰：正直君子，邪曲小人。事业图边，在位之臣。暗合林甫革而反於崇璟者，各以其类为书献之。台史杨忠信谒侠曰：御史缄默不言，而君上书不已，是言责在监门，而台中无人也。取怀中名臣谏疏二帐授侠，曰：以此为正人助。
录曰：君子思不出其位，侠可谓出位矣。夫言有好恶之异，图据见闻之真。侠也，其人宁辞检讨之任而就监门之官，其志盖可知而言非孟浪也。死者在於斯须，故不吝百方以助效；焚者在於目睫，又何惜一死以就。安帝已寝不能寐，犹迷而不复，何耶。卒使英州之芳流於后世，汴州之祸惨於当时。君子要不可以微职拒之也。
徽宗时，陈禾为右正言，童贯与黄经臣、卢航表裹为奸。禾曰：此国家安危之本，吾任言责，不言可乎。遂上疏劾贯估宠弄权之罪。论表未终，帝拂衣起。禾引帝请毕其说，衣倨落。帝曰：正言碎朕衣矣。禾言：陛下不惜碎衣，臣岂惜碎首。此曹今日受富贵之利，陛下他日受危亡之祸。言愈切。帝变色曰：卿能如此，朕复何忧。内侍请帝易衣，帝却之曰：留以旌直臣。
录曰：闻补裒阙矣，未闻落帝锯也。落帝锯可录欤。宋之祸始於安石、惠卿，终於童贯、王龄裒职，至是灭裂破碎，虽有仲山甫之臣莫之能措矣。
李若水为吏部侍郎，钦宗再如。金师逼帝易服，若水抱持而哭，诋其人为狗荤，金人曳出系之仆于地。枯没喝令曰：必使李侍郎无恙。若水绝不食。或勉之曰：事无可为，今日顺从，明日富贵矣。叹曰：天无二日，吾宁有二主哉。其仆亦慰解之曰：公父母春秋高，若少屈冀得一归觐。若水叱之曰：吾不顾家矣。忠臣事君有死无二，但亲老恐惊徐言之可也。及议立，张邦昌复召若水计事，因历数骂之，监军挝破其唇，至裂颈断舌而死，时年三十五。金人相与言曰：辽国之亡，死义者十数，南朝惟李侍郎一人而已。刘干为资政殿学士，金之入真定也，父老号呼曰：使刘资政在，镇岂有此祸。呵金人益知其名，必欲之。及京师陷，给至金营。金以其国仆射韩正馆给于城南寿圣院，谓之曰：国相知君，今用君矣。给曰：偷生以事二姓，死不为也。正曰：军中议立异姓，欲以君为尚书。仆射得以家属行。与其徒死，不若北去取富贵。给仰天大呼曰：有是乎。乃归书片纸言其事，使亲情持归报其子。子羽等即沐浴一更衣，酌卮酒而镒。金人叹其忠，痉之寺南冈上，凡八十日乃就饮，颜色如生。
录曰：南朝李侍郎，真定刘资政，民到于今称之。下视邦昌、刘豫不啻唾去之矣，何足言几。
弘道录卷之十
