天时，故联以叙之也。孟氏曰：兵者，法天运也。阴阳者，则柔盈缩也。用阴则况虚固静，用阳则轻捷猛厉；后则用阴，先则用阳；阴无蔽也，阳无察也。阴阳之象无定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生杀；天则应杀而制物，兵则应机而制形。故曰：天也。贾林曰：读时制为时气，谓从其善时，占其气候之利也。杜佑曰：谓顺天行诛，因阴阳四时刚柔之制。梅尧臣曰：兵必参天道，顺气候，以时制之，所谓制也。司马法曰：冬夏不兴师，所以兼爱民也。王晳曰：谓阴阳，总天道、五行、四时、风云、气象也，善消息之，以助军胜。然非异人特授其诀，则末由也。若黄石授书张良，乃太公兵法是也。意者岂天机神密，非常人所得知耶？其诸十数家纷纭，抑未足以取审矣。寒暑，若吴起云：疾风、大寒、盛夏、炎热之类。时制，因时利害而制宜也。范蠡云：天时不作，弗为人客是也。张预曰：夫阴阳者，非孤虚向背之谓也。盖兵自有阴阳耳。范蠡曰：后则用阴，先则用阳，尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。又云：设右为牝，益左为牡#4早晏以顺天道。李卫公解曰：左右者，人之阴阳；早晏者，天之阴阳；奇正者，天人相变之阴阳。此皆言兵自有阴阳刚柔之用，非天官日时之阴阳也。今观尉缭子天官之篇，则义最明矣。太白阴经亦有天无阴阳之篇，皆着为卷首，欲以决世人之惑也。太公曰：圣人欲止后世之乱，故作为谲书，以寄胜於天道，无益於兵也。是亦然矣。唐太宗亦曰：凶器无甚於兵，行兵苟便於人事，岂以避忌为疑也。寒暑者，谓冬夏兴师也。汉征匈奴，士多堕指。马援征蛮，卒多疫死。皆冬夏兴师故也。时制者，谓顺天时而制征讨也。太白阴经言，天时者，乃水旱、蝗雹、荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
曹操曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在九地篇中。李筌曰：得形势之地，有死生之势。梅尧臣曰：知形势之利害。张预曰：凡用兵，贵先知地形。知远近，则能为迂直之计；知险易，则能审步骑之利；知广狭，则能度众寡之用；知死生，则能识战散之势也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
曹操曰：将宜五德备也。李筌曰：此五者，为将之德，故师有丈人之称也。杜牧曰：先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。盖智者，能机权、识变通也；信者，使人不惑於刑赏也；仁者，爱人悯物，知动劳也，勇者，决胜乘势，不逡巡也；严者，以威刑肃三军也。楚申包胥使於越，越王勾践，将伐吴，问战焉。夫战，智为始，仁次之，勇次之。不智，则不能知民之极，无以诠度天下之众寡；不仁，则不能与三军共饥劳之殃；不勇，则不能断疑以发大计也。贾林曰：专任智则贼；偏施仁则懦；固守信则愚；恃勇力则暴；令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅。梅尧臣曰：智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。王晳曰：智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也；信者，号令一也；仁者，惠抚恻隐，得人心也；勇者，徇义不惧，能果毅也；严者，以威严肃众心也。五者相须，阙一不可。故曹公曰：将宜五德备也。何氏曰：非智不可以料敌应机；非信不可以训人率下；非化不可以附众抚士；非勇不可以决谋合战；非严不可以服强齐众。全此五才，将之体也。张预曰：智不可乱，信不可欺，仁不可暴，勇不可惧，严不可犯。五德皆备，然后可以为大将。
法者，曲制、官道、主用也。
曹操曰：曲制者，部曲、旛帜、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，粮路也。主者，主军费用也。李筌曰：曲，部曲也。制，节度也。官，爵赏也。道，路也。主，掌也。用者，军资用也。皆师之常法，而将所治也。杜牧曰：曲者，部曲队伍有分画也。制者，金鼓旌旗有节制也。官者，偏裨校列，各有官司也。道者，营陈开阖，各有道径也。主者，管库厮养，职守主张其事也。用者，车马器械，三军须用之物也。荀卿曰：械用有数。夫兵者，以食为本，须先计粮道，然后兴师。梅尧臣曰：曲制，部曲队伍，分画必有制也。官道，裨校首长，统率必有道也。主用，主军之资粮百物，必有用度也。王晳曰：曲者，卒伍之属。制者，节制其行列进退也。官者，群吏偏裨也。道者，军行及所合也。主者，主守其事用者。凡军之用，谓辎重粮积之属。张预曰：曲，部曲也；制，节制也；官谓分偏裨之任；道谓利粮饷之路。主者，职掌军资之人；用者，计度费用之物。六者，用兵之要，宜处置有其法。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
张预曰：已上五事，人人同闻；但深晓变极之理则胜，不然则败。
故校之以计，而索其情。
曹操曰：同闻五者，将知其变极，即胜也。索其情者，胜负之情。杜牧曰：谓上五事，将欲闻知，校量计算彼我之优劣，然后搜索其情状，乃能必胜，不尔则败。贾林曰：书云：非知之艰，行之惟难。王晳曰：当尽知也。言虽周知五事，待七计以尽其情也。张预曰：上已陈五事，自此而下，方考校彼我之得失，探索胜负之情状也。
曰：主孰有道？
曹操曰：道德智能。李筌曰：孰，实也。有道之主，必有智能之将。范增辞楚，陈平归汉，即其义也。杜牧曰：孰，谁也。言我与敌人之主，谁能远佞亲贤，任人不疑也。杜佑曰：主，君也；道，道德也；必先考校两国之君，谁知谁否也。若荀息料虞公食而好宝，宫之奇懦而不能强谏是也。梅尧臣曰：谁能得人心也。王晳曰：若韩信言项王匹夫之勇，妇人之亡，名虽为霸，实失天下心；谓汉王入武关，秋毫无所害，除秦苛法，秦民亡不欲大王王秦者是也。何氏曰：书曰：抚我则后，虐我则雠。抚虐之政，孰有之也。张预曰：先校二国之君，谁有恩信之道，即上所谓令民与上同意者之道也。若淮阴料项王仁勇过高祖，而不赏有功，为妇人之仁，亦是也。
将孰有能？
杜牧曰：将孰有能者，上所谓智、信、七、勇、严也#5。梅尧臣同杜牧注。王晳曰：若汉王问魏大将柏直，曰：是口尚乳臭，不能当韩信，之类是也。张预曰：察彼我之将，谁有智、信、仁、勇、严之能#6。若汉高祖料魏将柏直不能当韩信之类也。
天地孰得？
曹操李筌并曰：天时、地利。杜牧曰：天者，上所谓阴阳、寒暑、时制也；地者，上所谓远近、险易、广狭、死生也。杜佑曰：视两军所据，知谁得天时地利。梅尧臣曰：稽合天时，审察地利。王晳伺杜牧注。张预曰：观两军所举，谁得天时地利。若魏武帝盛冬伐吴，慕容超不据大岘，则失天时地利者也。
法令孰行？
曹操曰：设而不犯，犯而必诛。杜牧曰：县法设禁，贵贱如一。魏绛戮仆，曹公断发是也。杜佑曰：发号出令，校孰下不敢犯。梅尧臣曰：齐众以法，一众以令。王晳曰：孰能法明令便，人听#7而从。张预曰：魏绛戮扬干，秾苴斩庄贾，吕蒙诛乡人，外龙刑马谡，兹所谓设而不犯，犯而必诛。谁为如此？
兵众孰强？
杜牧曰：上下和同勇於战为强，卒众车多为强。梅尧臣曰：内和外附。王晳曰：强弱足以相刑而知。张称曰：车坚马良，士勇兵利，闻鼓而喜，闻金而怒，谁者为然？
士卒孰练？
杜牧曰：辨旌旗，审金鼓，明开合，知进退，闲驰逐，便弓矢，习击刺也。杜佑曰：知谁兵器强利、士卒简练惑者。故王子曰：士不素习，当陈惶惑，将不素习，临陈暗变。梅尧臣曰：车骑闲习，孰国精粗。王晳曰：孰训之精？何氏曰：勇怯强弱，岂能一槩？张预曰：离合聚散之法，坐作进退之令，谁素闲习？
赏罚孰明？
杜牧曰：赏不僭，刑不滥。杜佑曰：赏善罚恶，知谁分明者。故王子曰：赏无度，则费而无恩；罚无度，则戮而无威。梅尧臣曰：赏有功，罚有罪。王晳曰：孰能赏必当功，罚必称情？张预曰：当赏者，虽仇怨必录；当罚者，虽父子不合。又司马法曰：赏不逾时，罚不迁列，於谁为明？
吾以此知胜负矣。
曹操曰：以七事计之，知胜负矣。贾林曰：以上七事量校彼我之政，则胜败可见。梅尧臣曰：能索其情，则知胜负。张预曰：七事俱优，则未战而先胜；七事俱劣，则未战而先败。故胜负可预知也。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
曹操曰：不能定计，则退而去也。杜牧曰：若彼自备护，不从我计，形势均等，无以相加，用战必败，引而去之，故春秋传曰，允当则归也。陈皞曰：孙武以书千阖闾曰：听用吾计策，必能胜敌，我当留之不去；不听吾计策，铃当负败，我去之不留。以此感动阖闾，庶必见用。故阖闾曰：子之十三篇，寡人尽观之矣。其时阖闾行军用师，多自为将，故不言主而言将也。孟氏曰：将，裨将也。听吾计画而胜，则留之；违吾计画而败，则除去之。梅尧臣曰：武以十三篇千吴王阖闾，故首篇以此辞动之。谓王将听吾计而用战必胜，我当留此也；王将不听我计而用战必败，我当去此也。王晳曰：将，行也；用，谓用兵耳。言行听吾此计，用兵则必胜，我当留；行不听吾此计，用兵则必败，我当去也。张预曰：将，辞也。孙子谓今将听吾所陈之计，而用兵则必胜，我乃留此矣；将不听吾所陈之计，而用兵则必败，我乃去之他国矣。以此辞激吴王而求用。
计利以听，乃为之势，以佐其外。
曹操曰：常法之外也。李筌曰：计利既定，乃乘形势之势也。佐其外者，常法之外也。杜
