还丹之道，乃无中生有，渐采渐炼，结成圣胎，无质生质，养就婴儿。故紫清先生诗曰：「世事教人笑几回，男儿曾也会怀胎。自家精血交媾，身里夫妻是妙哉！」
辨水源清浊，
《清净经》云：「天清地浊，男清女浊。清者浊之源。」无他，阳清而阴浊也。轻清者浮而在上，真水银是也；重浊者沉而在下，真铅是也。一物两用，可不辨明清浊升降之道乎？
木金间隔。
木居东方甲乙，在象为青龙，在卦为震，干之长男也，火之母也，金之妻也，青衣女子也，碧眼也，东海青龙也，木液也。金居西方庚辛，在象为白虎，在卦为兑，坤之少女也，水之母也，木之夫也，素练郎君也，白头老子也，西山白虎也，金精也。隔居卯酉，无由聚会，须托黄婆媒合而为一也。 紫阳曰：「木金间隔会无因，须仗媒人勾引。」然后木生火，金生水，水火同乡，则金木交并矣！
不因师指，此事难知。
金丹大药，古人以万劫一传。玉笥灵篇，学者之十迷八九，圣师口口，历代心心，若非心传口授，纵使三杰之才，十哲之智，百端揣度，亦终不能下手，结就圣胎矣！所谓「饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。」 刘海蟾诗曰：「此道昭彰，如何乱揣量。」金丹之道，若不遇真师，寔难知矣！
道要伭微，天机深远。
「大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。」「杳杳冥冥，其中有情；恍恍惚惚，其中有物。视之不见，听之不闻，搏之不得，无中生有，天机深远，玄妙难测。」《阴符经》曰：「天有五贼，见之者昌。知之修炼，谓之圣人！」荀非洞晓阴阳，深达造化，安能凿开混沌，采天地父母之根，而为大丹之基！擘裂鸿蒙，取阴阳纯粹之精，而为大道之基，攒簇五行，和合四象。三花聚顶，令一气不昏；五气朝元，使阳魂不乱。放纵于杳冥之中，往来于恍惚之内，搬运出入，移神阳舍。功成行满，位证天仙也。况金液还丹，惟有一门，岂可与傍门小法，并日而语耶！
下手速修犹太迟。
千经万论，皆不言下手工夫，惟传之口诀。夫下手之初也，动乾坤之橐钥，采坎离之刀圭，握一身之神，归于天谷穴中。容而养之，则神气归根，名曰「回风混合，密固根源。」此乃守真一之道也。《龙虎经》曰：「神室上下釜，变化在手中。」所以正一真人，论青蛇之剑；西蜀老翁，得金锤之妙。 吕公谕之为火仗，青城空同谓之剑不是道。此皆穷尽踪迹，擘划无根。若无下手，徒论金丹，万无一成矣！古歌云：「圣人识得造化意，手搏日月安炉里。」《阴符经》云：「宇宙在乎手，万物生乎身！」夫学而不遇，必遇至人；遇而不勤，终为下鬼。 老子曰：「上士闻道勤而行，仙道惟人可以修。」古云：「神仙只是凡人做。」当知轮回事速，业报难逃。富贵荣华，殆非久计。下手速修，犹恐太迟也。
蓬莱路，仗三千行满，独步云归。
蓬莱三岛，乃海上仙山也。在人一身，亦有蓬莱三岛：顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。紫清先生诗曰：「人身自有一蓬莱」是也。三千功行，乃九年抱一之数也。九年功满，或分形散影、或出入有无；或轻举远游，隐显莫测；或换骨升仙，遨游蓬岛；或太乙见召，移居中洲，各随其功行之浅深也。窑头坯歌曰：「九年功满都经过，留形住世不知春，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此神仙来相贺。」《参同契》曰：「道成德就，潜伏俟时，太乙乃召，移居中洲，功满上升，应箓受图。」彭真人注曰：「太乙真君，乃内炼之主司也。世人初得道，镂名金简，于此洲膺箓受图，乃获上升也。」
沁园春注 林屋山人全阳子俞解
七返还丹。
七，火数也。炼丹之法，其先以红投黑而生药。既有药，然后进火，炼黑入红而成丹，故曰「七返还丹」。即非自寅至申之七时也。 张紫阳《悟真篇》云：「金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将遗作亲情。」是此义也。
在人先须炼己待时，
《离骚远游篇》云：「母滑音骨尔魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。」即炼己待时之谓也。要在收视返听，寂然不动，凝神于太虚，无一毫杂想，少焉神入气中，气与神合，则真息自定，神明自来，不过片晌间耳！邵康节《先天吟》云：「若问先天一字无，后天方要着工夫。」丹法亦然。采药于先天则无为，进火于后天则有为，不可以一律齐也。
正一阳初动。
白紫清《珠玉集丹髓歌》云：「炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。」然吾何以知身中之一阳生也？盖弹指声中，巽豁开而心觉，恍惚之时是也。吾于此时，豉之以橐钥，兄以猛火，则真铅出坎，而河车不敢暂留停，运入キψ宥ィ乃可以为还丹。邵康节《恍惚吟》云：「恍惚阴阳初变化，絪缊天地乍回旋。中间些子好光景，安得工夫入语言。」非洞晓阴阳造化，畴克知此！
中宵漏永。
中宵，即夜半子时也。《周易参同契》云：「含元虚危，播精于子是也。」又云：「晦朔之间，合符行中。」谓三十日夜半子时之前，介乎晦朔之间也。若蹙之于一日，则每夜子时之前，即晦朔之间，初不拘于三十日之半夜也。《悟真篇》云：「日月三旬一遇逢，以时易日法神功。」其说明矣。漏者滴漏，有内有外，在内乃气之出入息也。薛紫贤《复命篇》云：「此心乘瓶坊一穑静坐时闻滴漏声」是也。在外即是漏也，或疑《悟真篇》，有「须知大隐居朝市，休向深山养静孤」之说，殊不知在深山，则难得灯与漏也。或又疑曰，陈泥丸《翠虚篇》云：「若言刻漏无凭信，不会玄机药未成。」而又云：「目视土圭，夜瞻刻漏。」谬之甚矣，何其说之自相戾也！曰修炼之初，功夫未纯熟，恐或差违，故必外立刻漏，以为时候之准则。若至于功夫纯熟，丹田有种，则精生有时，时至神知，虽当寝寐，不待唤醒，而亦自觉悟，又何必刻漏为哉！漏永者言其点点相续，无间断也。在吾身求之，则真息绵绵，勿令间断，知漏水之相续无异也。
温温铅鼎，光透帘帏。
鼎，谓下丹田也。子时将至，而阳气潜萌于其下，所以温温也。帘帏者眼也，垂眼下视，有垂帘之象，故曰帘帏。丹田有药，而阳气上升，透于两眉之间，是以有光，譬室中有烛，烛光映于窗牖而明。盖非窗牖之明，乃烛之明也。或者乍见此景，而惊讶以为奇异，则心动而神散矣。欲望成丹，不亦远乎？
造化争驰。
争驰，谓坤之末，复之初也。其时琼钟一扣，玉洞双开。复命谓「两畔同升共一斤」是也。
虎龙交媾。
《参同契》云：「龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，互相吞并。」作丹之时，要在心息相依，然后气聚神凝，交媾为药。陈朝元《玉芝书》云：「伭黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。」故必阴阳交媾，丹田有药，乃可以进火也。
进火功夫牛斗危。
牛斗危，乃身中火候之方位。谓进火功夫，自子而发端，至寅而搬运，如天之生物，胚胎于子，至寅而出也。《参同契》云：「始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌。」《翠虚篇》云：「有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女」与此同旨，或以牛斗危，为犹危。引用《悟真篇》：「两手捉来谓死」之语，以发明之，是亦一说也。
曲江上见月华莹净，
《翠虚篇》云：「西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。」古仙本以小肠有九盘十二曲，是为曲江，后人复以鼻口之间为曲江，二说俱通。而翠虚又以西南路上，发明其说，可谓深切着明矣。盖西南属坤，坤为腹，药生于丹田之时，阳气上达，丽于目而有光，故自目至脐，一路皆虚白晃耀，如月华之明也。
有个乌飞。
有个乌飞者，身中之天地交，坎离合，二气絪缊，结成一滴露珠，而飞落丹田中也。陈希夷《指玄篇》云：「有个乌飞入桂宫。」《翠虚篇》云：「红莲含蕊，露珠凝碧，飞落华池滴滴珠。」《玉集还源篇》云：「人能明此理，一点落黄庭。」白紫清词云：「而今识破金乌，飞入玉蟾窟。」皆此义也。
当时自饮刀圭。
医书言方寸匕，又言刀圭者，刀头圭角，些子而已。自饮云者，遍历三宫，降而入口，与悟真篇谓脱胎入口身通圣，其义一也。或疑既脱胎，何为复入口？遂以为丹自外来，从而吞咽外物，去道远矣！《翠虚篇》不云乎：「采之炼之未片饷，一气渺渺通三关，三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团，化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。」是岂自身外而来者耶！
又谁信无中养就儿。
金丹大道，至简至易，于无中生有，养就婴儿，如涕唾精津气血液之类，止可接就，以为阶梯，非丹宝也。学者，局于管见，往往以先入之说为主，更不肯参究丹书。虽有道者，欲与开发，孰为之信！《翠虚篇》云：「怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎！自家精血自交结，身里夫妻是妙哉！」盖夫妇即阴阳之异名，非真有所谓夫妇也。或者偏执竹破竹补之说，遂谓以人补人，而专意三峰邪术，又安信金丹乃清静无为之道，而果于无中生有哉！因执有作乃无中生有，及至无为，秤谟心谏无，俱各次第而行。
辨水源清浊。
清浊之说，盖尝辨之矣。一曰「天清地浊渡成」，一曰「取清舍浊更伭伭」，今曰水源清浊，则请就水源两字辨之。盖天一生水，其位居北，以八水同归于此，故谓之水源。《翠虚篇》云：「促将百脉尽归源。」盖谓此也。在上曰清，在下曰浊。始者上下相交，混而为一。久之则渐渐音订，渐渐清，清则至药生于其中矣！刘海蟾《还金篇》「谓水澄凝琥珀」是也。乃若留清去浊之说，则自是一义。愚注《参同契》：「于形体为灰土，状若明窗尘下。」已详言之。
木金间隔。
人身有一物，分而为二，其浮者为木，沉者为金。一东一西，故谓之间隔。若得斗柄之机斡运，使之上下循还，如天河之流转，则木性爱金，金情恋木，而刑德并会，不间隔矣！彼有以两目交光于中央，为金木不间隔。此一说，然以《参同契》《悟真篇》考之，则所谓金木间隔者，盖在内而不在外。
不因师指，此事争知。
《悟真篇》云：「饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。」盖
