阴真君金石五相类并序
经名：阴真君金石五相类。撰人不详，似为唐代道士假托汉人阴长生而撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。
夫天地至精，莫过於道。五行至微，莫过於黑。蠢动至灵，莫过於人。明暗轮环，莫明於日月。血脉通流，莫过於江海。兴王盛衰，莫过於四时。克伐回旋，莫过於六甲。此之相类，各凭大道，相承反逆，两情莫不因时为用，配合生成。若用阴阳，不辩其类，纵随巧义，徒费其功。且天地不同，雄雌别行，相类交错者，并无所凭也。
昔天仙至术，修命宝书，共为九卷。并三五相类，穷究至精，道德玄元，咸施天地。出自三皇，着论八卦，始分龙虎，龙虎相须，类同金石。禹铸九鼎，地立九宫，分为九州，丹有九变，人有九窍，七明二暗。头有九真，北斗有九星，二星亦不现。国有九五，理有三元。所以相类时同，合於大道。识之者三丹之法可通，道在目前，不合远取。三丹之外，余无所言，何也。三丹用大造化之黑而结成，应五行而为人之真液，从九至九，九九三品之丹，为上真经线九卷之中，合於八卦之象焉。《实录记》中，名灵宝神符为首，玄元之教为经。混元白雪，九转八琼三丹，皆八卦九宫变化成象，亦更无别药，修炼可为至药。
若论杂门丹砂之法，世有万般，纵得暂时疗病，终无出世之功。何也，相类杂错，用黑不同，牝牡不交，法则差互。假如金石用作，数有七十二石，石之出处二地厚藏伏，各有阴阳性格。阴山出阴石，诸青之类也。阳山出阳石，是硫黄之类也。若解阴阳相配，即如夫唱妇随。若高下不和，用药乖谬，即何以配合。故作五相类，列成二十篇，传之同志。
假如阴石在离山，南方是也。北山出水银，从水银变成朱砂，朱砂离之，所出何也。北山势虽阴，绿类相反克，乃先成水银，后成朱砂。朱砂受离火之黑，假赤晕成形，终未免水银之体。被陵阳子明传得一经，知金液探浅，皂白始分，以法脱其赤晕，还其真性之身，号日脱体丹砂，亦名换骨丹砂，亦名白虎脑，而成分明。叙经而说，配金石门户，五类相成，不失其所云。
配合金公相类门第一五条
第一配金成质，用同相类，兼辩得真骨肉法。
假如用铅，铅是阴中有阳，阳是铅中有银，兼销成水，采黄华。黄华是铅之炁，银是铅中之精，三物为命，合其一体。若仙士用铅采华，即铅无炁，采精即铅无骨肉。如一物有命有质者，去其肉则骨何有之，去其骨即肉何有之，去其华即无炁，铅何用之，一体若令魂魄不备，即如何用之。仙士传文，如何解辩矣。阴君解云：铅黄华，是铅中之炁为华，将对水银为用。虽即二炁合形，终不成质。成药之后，未免去焉。如其不信，销成汁三度，即可知其去就，不在作法之限。夫至药百炼成汁，展转通明，不折分毫。然乃存其魂魄，始堪服食，可得长生。若为药了自制，形神不住，岂可坚人之性命者乎。此则铅失黄华之炁力，即知其不全也。为类返乖，失其筋骨，永各别也。
第二采铅中银，号天生芽。直下制水银成质，质凭铅生，去肉取骨，骨即无炁，名曰形神不足。歌日：莫坏我铅，我命得全。若坏即铅无骨无肉无炁，三才不全，何名丹田。又歌日：用铅不用铅，铅用三才全。铅用三才全，即是真丹田。铅须全，即可知其类也。凡认铅者，不合损其真铅，铅即不得杂其外物。杂即神形无炁力，至丹田如此，岂能成象。自古仙士用铅黄华及铅精，事理殊异，与常流不同，相类不乖，道能归一。
第三用不损金公，即神符纯体为玄元。玄元是天镜，天镜即三才全，未分别。铅黄华为炁，铅精银为骨，铅质是肉，三才全用，不失纯元之体。一日水，二日火，铅中三才全，可用成道，所以万不失其功。神符为天地之首，上药出自《五符经》中。其五符出於灵水仙宫，因水成符，以符为药。
第四用九转成铅，铅须全。若铅全则存三才，即黄华不失其位，其黄华约铅力全为用。凡鼎有三足，不可阙一。一炁阙即万不成其道，药无神魂即不灵。何也。且黄华中并无筋骨及肉，即三才不备。如至半年，终试之销讫，走犹不住，岂乃用其无力者乎。类不相从，保合以成，客主终共，水银反乖，各自走去。
第五成金公之道，全其大丹，形神俱备，不动真性，生灵之宝在我真铅。铅若不真，其汞难亲，真者已全三才也。肉为天，亦为母，乾中之母，内含阳天铅中银，为阴地，地能生万物。黄华为炁，炁能长万物，如仙士用之，不破其车，即为真铅矣。歌日：莫破我车，令我还家，我由命也。车是铅之别名也，破即三才不备，无所用也。又曰：黄龙汁，是铅中黄精销成汁。世人以汁投之，号日铅黄华是也。铅若无汁，何堪为用。所论真铅，非五金土石之类。学道者审而明其理也。
配合水银相类门第二十名
一名玄水，玄水是水炁初胎，一千年后成结，似凝未凝，似胎未成胎，名日玄水，不堪为用。
二名玄珠流汞，流汞是水光之炁，二千年名玄水流珠，已成水银，尚未堪修炼为丹，是水银初地之名。
三名河上姥女，是三千年水炁，已成水银，带青色，号日初名水银，如飞炼对阳，被火炁影着即走，亦未禁火，未堪烧炼，但用水银道者，须用此事。
四名太阴，是四千年水银，已过三千年，故名太阴，是老水银，始堪用也。
五名赤帝流汞，又名赤血将·军。此出自离宫赤水，含阳炁赤色，成朱砂，斯为汞之别名。积混元之炁，而成阴山。阴山极危险，出水银。水银真混沌之炁也。终是太阴之精炁，如拒火不飞，销泻不折分毫，即合大造化之力，其中有长生出世之大功。
六名玄水金液，亦名玄水水银，凭水而生，凝结成水银，后大造化。仙人修入水藏形，号曰玄水丹铅。盖其上凝结，号名金液。即是得名神符，神符出自水精宫也。
七名玄明龙膏，亦名抽晕丹砂。玄明者，无炁晕也。龙膏者，白雪之异名。伏火后不去，服食一道，有不可思量之功。但有恶疮等，末着其上，即当日见效，名日龙膏，有大功也。
八名水银虎矾，水银入一切矾石中，用合成药，煞一切毒虫，及成五金，以为世宝。若入诸矾石，即不堪服食。
九名白虎脑、玄武骨。此是都名，亦名白朱砂，别名天生芽。直下制汞，见火而合本体。亦云子母相生，不离其本，此名为天生芽也。
十名砂顺，亦名金顽，亦名太阳流珠。此三者水银，有变化之功，已成世宝，为利兼疗诸疾恶病，亦有上升不死之丹，夺天地造化之景，万物归依，共成一道。陵阳子明是水银之别名，其仙君历劫仙人，穷其丹性，配合三黄二青一白，出处生灵，采子午入於中宫，类二仪合於胎息，穿阴山知其水银之性，用定别名。如堪服食，即随其制度呼之，亦不以一名为总者。看水银之性，临炉当火所用。如道士得其真性，配合三才，成丹万无一失。如不得真性，临炉当火，疆为燠伏，虽能将为药用，无诸制度，亦不免飞走，亦无出世之大功。万般巧伪，不如识真水银之性，相类合同，俱成一体。而乃子明历劫考寻阴阳二山用之，知其皂白，灵妙无差互。乃观真水银，含紫色赤脉如血者，此老阴山之精，绝上也。青色名姥女，白色名玄水流珠，又名白虎脑。白虎脑者，号曰白丹砂。仙人抽却炁晕，见洁白之体，遂名白丹砂，是三千年后四千年名号也。今辰锦砂，时人亦呼为朱砂，如道士配合阴阳，巧令伏火者，此名伏火熟朱砂，不得号为丹砂。其白虎脑有三名，第一名白虎脑，二名白金液，三名白丹砂。陵阳子明易知水银之性，变水银之成金，亦有不死之功，相类成品，造化者不虚其道。
配合曾青相类门第三三名
曾青一名青龙膏，其青龙膏是水银之命○ 若变化得曾青成膏，即水银之圣道合矣。亦是水银之使，亦能制水银为丹。言其膏者，水银之中得成丹。其丹通灵，可为上升之药。如不得曾青膏水银。如龙见火却飞，所以曾青水银之使，亦是水银脂膏。
二名青龙翘。曾青本配束方之木，木中有火，象曾青中有金。木中不见火，曾青金不明，如人有魂魄阴阳，岂有形。此四义象水银含於朱砂之体内。
三名青腰使者。曾青居水，一名亦无二三。为仙人当配合之时，类同得成上药，便以所得意为名。然相类制伏，各取其功，论其得失，乃知曾青合水银之性易之。云青龙膏、青龙翘者，因水银而生二名。水银如龙，见火即走。曾青膏伏制得住，号龙虎丹。五相类了，知曾青有驻水银之功，又能驻生灵之命，合配水银之性，与曾青类同也。乃知曾青配木，合於水银，子明制之不错。
配合硫黄相类门第四六名
一名玫始初之名，号硫黄，出在阳石之山。当女娲寻得炼石停脂穴，数真人共论之，绿穴深数百丈，穴中有石汁流出，见风坚硬如石，似黄金色，因而为名硫黄。元本名号石停脂。
二名黄英，黄英本从阳石中生黄水，化为石，遂名黄英。
三名黄烛，黄烛者亦是石停脂，性带太阳炁，见火而生焰，而名黄烛。
四名法黄，当女娲炼之得法，而成黄道，遂名法黄。
五名九灵黄童。九灵者，太阳，有九名，故曰九灵。黄童，纯阳之名，谓童子之性，无阴故也。
六名黄白砂。准仙法，凡伏得石停脂，伏火带黄白色，其道化五金成宝不远。后说云：亦独行一门，乃有救贫之法。独有一门，能化五金为世宝。若能禀天仙之法，住水银成白金，反曾青为太阳者，即是天人之仙药焉。炼石停脂名号，出自女娲，得其神化之功，易名垂於后世。天地至精，莫过於道。道中至微，莫过於炁。养炁安魂，莫过於水银太阳。炼魄存神，莫过於硫黄。宣制解释，含藏育养，莫出於黄龙汁。黄龙汁乃铅之别名耳。安静不动，莫过於青腰使者。青腰使者自有神化之功，压强抚弱，含金液之百灵，定水银之真性，安四神，调五藏，助气海，能升能沉，解作黄神之法则升，不解则沉，沉之则毙，升之则仙。如定得石停脂，即有育人之功。若不定伏得硫黄之性，即迟晚终有杀人之毒。如道士定伏得硫黄雄黄黄芽，并水银之异性，解使曾青为黄神，胶炼曾青黄色是也，隐名是至道中。伏定三黄之大诀如会得，即兼变化万物，无物不可变化。若三黄伏火，各令不夺其元色，并须得各用子母相承。若用别性物难入类，愿思知见，以宝生宝。解者须臾，不解者对面陌路。道在我身，得之名相，类考寻知，所用不杂者善。
配合雄黄相类门第五一十一名
雄黄者，出自西方兑宫，何也。雄黄是庚辛，兑金之苗，借庚辛之炁，结成雄黄出武都山。生此雄黄，
